因为，人不是（也不克不及）零丁的生活！
你会有家人、同窗、同事……所以，你生活中的每件事，城市与他人的利益有关系（当然也与你本身的利益有关系）。
当那些利益纷歧致时，矛盾就消费了！
但是，与其别人生活在一路，是有许多益处的！因为，每一小我都是有限的，你能够从他人身上进修到许多工具！还有，亲情、恋爱、友情……
那么，若何看待“利益纷歧致”的问题？若是我们能：互相辞让、不要只考虑本身的益处、听听他人的设法、尊重他人……“矛盾就很容易处理了”！
关键是：必需要有“平等的意识”，既每一小我的权力，都与“我的权力”一样！我必需要晓得他人的设法、他人的利益是什么……不要“老子利益独大，他人都要从命”（人人都要如许要求本身，不要要求他人，矛盾就好处理了）！
（但是，那是很不容易的！因为中国人的“平等意识”只是在嘴巴上说说罢了，干事时多是“老子独大”，所以，社会中四处都是“掉臂他人的现象”；从大的方面看，想一想，为什么要倡导成立“协调社会”？就是因为太反面谐了）
然而，不管大情况若何，若是你能根据上面所说的办法去干事，你的小情况就会是“协调”的，你的愿望就实现了！
唯物辩证法所讲的矛盾，是一个反映事物内部或事物之间的对立和同一的哲学概念。详细地说，一个事物的内部门解为差别性量的两个方面，或者两个差别性量的事物在必然前提下发作了联络，共属于一个同一体中，互为对立面。那两个方面，是对立的，又是同一的；是互相斗争的，又是互相联合，并在必然前提下互相转化的。
那种对立同一的关系，就是矛盾。简而言之，矛盾就是对立面的同一和斗争。
不难看出，统一性和斗争性是矛盾的两种相反而又相成的根本属性，要实正天文解矛盾，就必需懂得什么是统一性，什么是斗争性，以及两者的关系。
所谓矛盾的统一性或同一性，是指矛盾着的对立面彼此联络的属性，说的次要是两种情形。
一是矛盾两边在必然前提下互相依存，共处于一个同一体中。也就是说，一切矛盾两边都不是孤立存在的，都以对方的存在为本身存在的前提，假设没有同它对立的一方，它本身那一方也就不存在了。例如：没有感化，反感化是无从产生；没有反感化，感化便失去对象。没有吸引，就没有排挤；没有排挤，也无须有吸引。
没有生，就无所谓死；没有死，也无所谓生。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有上，就没有下；没有下，也就没有上。没有困难，就无所谓顺利；没有顺利，也就无所谓困难。没有光亮，无所谓暗中；没有暗中，也无所谓光亮。没有先辈，无所谓落后；没有落后，也无所谓先辈。
没有准确，无所谓错误；没有错误，也显不出准确，如斯等等。前人说“相反相成”，俗话说“不是冤家不聚头”，说的都是矛盾的两方面互相联合的意思。总之，矛盾两边在必然前提下互相联络着和互相依赖着，配合处于一个同一体里，谁也离不开谁，那就是矛盾的统一性的第一种情形。
没有那种统一性，就不克不及成为矛盾，也就没有事物。
二是矛盾两边在必然前提下包罗着向本身相反方面转化的趋向和可能。例如：在数学中，正数能够转化为负数，负数也能够转化为正数。在物理学中，感化能够转化为反感化，反感化也能够转化为感化。在化学中，化合能够转化为合成，合成也能够转化为化合。
在生物学中，生能够转化为死，死也能够转化为生。在社会现象中，资产阶级专政能够转化为无产阶级专政，无产阶级专政也能够倒退为资产阶级专政。战争能够转化为和平，和平也能够转化为战争。在现实工做中，胜利能够转化为失败，失败也能够转化为胜利。困难能够转化为顺利，顺利也能够转化为困难。
坏事能够转化为功德，功德也能够转化为坏事，如斯等等。2000多年前的老子曾说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”我们凡是所说“整旧创新”、“推陈出新”、“积少成多”、“变废为宝”、“失败是胜利之母”等等，都是讲福与祸、新与旧、少与多、废与宝、失败与胜利等矛盾着的对立面，在必然前提之下，都是能够转化的。
总之，一切矛盾的对立面，如大与小、有与无、上与下、高与低、动与静、美与丑、实与假、穷与富、好与坏、苦与乐等等，无一破例，都包罗着在必然前提下向相反方面转化的可能性。
所谓矛盾的斗争性，是指矛盾两边互相排挤的属性。那里所说的“斗争”，是一个具有普遍意义的哲学范围。
不只政治范畴中人与人之间的斗争，如农人阶级同田主阶级之间的斗争，无产阶级和资产阶级之间的斗争，人民群寡同反革命分子、敌特分子、各类立功分子等等之间的斗争，是斗争，并且人民内部的攻讦和自我攻讦，学术上差别概念的争鸣，工做中差别定见的争论，也是斗争。
不只社会范畴中的各类斗争是斗争，并且天然范畴中的吸引与排挤、阴电与阳电、化合与合成、同化与异化等对立面的彼此感化，也是斗争。总而言之，一切矛盾两边的彼此排挤、彼此对立、彼此否认的倾向，都是斗争。
有矛盾就有斗争。天然、社会和思维中一切矛盾的事物中都存在着斗争。
在微不雅粒子中，电子与正电子虽有不异之处，但互相排挤十分凶猛，两者一经相遇，便产生湮灭感化，同归于尽，变成r射线。在太阳系中，有无数个奇形怪状的小天体。它们大大都规端方矩地围绕太阳扭转，但是也有些“淘气分子”经常穿越临近的“兄弟姐妹”的运行轨道，以致互相碰碰，形成极大的灾难。
小行星和地球相碰，就是它们之间斗争的一种表示。在生物界，生物之间的斗争也相当剧烈。有的以至到达不克不及相互相容并存的水平。如狼吃羊，羊吃草，大鱼吃小鱼，丁香与玫瑰不克不及很好地长在云杉附近等等。在社会生活中，出格是在阶级社会中，斗争更是遍及存在的，例如敌对阶级之间的斗争，统一阶级内部的争斗，人民内部的争论，差别定见的争鸣，等等，构成了人类社会的五彩缤纷的斗争画面。
总之，矛盾的斗争性是遍及的、绝对的。但是，矛盾斗争的详细形式则是相对的、多种多样的。矛盾的性量差别，矛盾的斗争体例也差别。例如，敌我矛盾和人民内部矛盾的性量差别，斗争的体例也纷歧样。前者的处理，采纳专政的斗争体例；后者的处理，采纳民主的斗争体例，即讨论的、攻讦与自我攻讦的体例。
时间、地点、前提差别，矛盾斗争的形式也可能差别。例如，处理教与学的矛盾同处理买与卖的矛盾，斗争体例当然差别。即便同是处理教与学的矛盾，在小学、中学和大学采纳的斗争体例也会各有差别。同在大学，文科学校和理工科学校也纷歧样，等等。总之，矛盾斗争的详细形式要按照矛盾性量的差别而差别，要跟着时间、地点和前提的变革而变革，决不克不及不加阐发，陈旧见解。
做为矛盾的两种根本属性，统一性和斗争性是互相区别，又互相联络的。所谓互相联络，是说斗争性和统一性是不成朋分的，没有斗争性就没有统一性，没有统一性也就没有斗争性。为什么如许说呢？
矛盾的同一，是对立的、有不同的同一。没有矛盾两边的彼此对立、彼此斗争，怎能谈得上它们的彼此依存和彼此贯穿呢？好比，无产阶级和资产阶级的矛盾，若是它们之间没有抽剥和被抽剥、压迫和被压迫的彼此斗争，就没有它们之间的彼此依存。
试问，无产阶级差别资产阶级做斗争，可以保存下去吗？反过来，资产阶级不靠抽剥、压迫无产阶级，又怎能存鄙人去？因而，任何同一都不是离开对立的同一。分开了矛盾的斗争性，也就没有矛盾的统一性。
同样，斗争性也不克不及离开统一性而存在。毛泽东曾说，斗争性即寓于统一性之中。
试想，没有“寓所”，两个工具毫不相关，不发作任何联络，怎么能斗得起来呢？俗话说，一个巴掌拍不响，就是那个事理。无产阶级之所以同资产阶级做斗争，而不是同奴隶主阶级做斗争，就是因为资产阶级和无产阶级共居于一个同一体中，相互发作联络，而无产阶级同其他的阶级则没有那种联络。
所以，分开矛盾的统一性，矛盾的斗争性就无从谈起。
总之，矛盾的统一性和斗争性是不成朋分的，任何事物都是对立面的统一。世界上既不存在只要统一，没有对立的事物，也不存在只要对立，没有统一的事物。统一是对立中的统一。分开对立的统一，只能是僵死的、凝固的统一，而不是活生生的、可变更的辩证法的统一；对立是统一中的对立，分开统一的对立，只能是互不相关的非此即波，而不是互相依存和贯穿的辩证法的对立。
矛盾的统一性和斗争性的那种辩证关系，要求我们必需在矛盾两边的对立中掌握它们的统一，在它们的统一中掌握对立，只要如许，才气准确认识和把握事物的矛盾运动。
矛盾,有三个概念.
其一,辩证法中指事物内,各对立面彼此依赖又彼此排挤的关系.又称对立同一关系.
其二,指生活中的一些费事事.好比晚上你要睡觉了,可不远处的歌厅热闹不凡.使你无法入睡....
其三,古代两种刀兵.
你发问大要是其二.根源?欠好说,你供给的信息太少了.
俗话说"解铃还系系铃人".你调整心态,面临它,处理它.
矛盾就是对立的同一，说的是事物内部两方面之间既对立又同一的关系，亦便是事物内部两方面之间既彼此排挤又彼此联络的关系。
矛盾是事物开展的动力，事物是在不竭开展变革中的，矛盾无时不在，无处不有 。