《山海经•南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云“承平则出而为瑞”，又为 祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋•越王无余别传》 云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其轨制，乃辞 云：‘吾娶也，必有应矣。
’乃有九尾白狐，造于 禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之 证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾鹿庞。我家 嘉夷，宾客为王。成家成室，我造彼昌。天人之 际，于兹则行。明矣哉！’禹囚娶涂山，谓之女 娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻 画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足 乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。
九尾狐象 征子孙繁息（见《白虎通•封禅篇》），亦禹娶涂 山神话之遗意也。“食人”之说渐隐，“为瑞”之 说末张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷 汤”，言妲己为九尾狐。《封神演义》以妲己为九 尾狐精，当即本此。
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