明清家具为什么爱用马蹄腿？，马蹄腿在明清家具中的广泛应用及其历史渊源

明清家具为什么爱用马蹄腿？

| 明清家具研习社 |

见微知著，明清家具部件背后的文化成因

熟悉明清家具的人必定传闻过如许一个词——“马蹄腿”。

马蹄腿指的是家具腿足的一种外型，即 足底向内兜转或向外翻出一块，形似马蹄。 按照凸起位置差别，还可详细分为内翻马蹄腿、外翻马蹄腿、双翻马蹄腿三种。

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明 黄花梨木霸王枨条桌 上海博物馆躲

那是一种非常典范的仿生。当然，模仿天然造物并不是明清家具独有的专利，事实上，不管哪个民族，在造物之初都有师法天然的传统。

但将西方古代家具的腿足外型与其做比照时，我们会发现一种明显的差别：他们更倾向于利用此外动物，好比埃及法老宝座的狮腿、路易十五的牝鹿腿、安妮女王的猫腿。

狮腿

鹿腿

猫腿

从模仿水平上来说，二者之间也有着不小的差距：西方家具的腿足更重视形似，而明清家具的马蹄腿更像是一种笼统的神似。

那种对天然的抉择性模仿让人感应利诱。为什么抉择马蹄腿，而不是其他？为什么不逃求形似？

马蹄腿的独树一帜其实也证明了：它代表的是一种纯正而深挚的中式审美情趣。

要探究明清家具为何偏心抉择马蹄腿，就要先从马蹄腿的起源谈起。

关于马蹄腿的起源和详细流变过程，学界至今还存在一些争议。 王世襄先生在《明式家具研究》中切磋明式家具外型规律时，提出了 “马蹄腿是由壸门变革而来”的观点：

唐代壸门床和须弥座都四面见方，垂曲不带侧脚，有束腰高桌的腿足也多用方材，不带侧脚，壸门从床上消逝蜕化之后，只剩下歧出的牙脚，它就是有束腰家具足端的马蹄。

唐 阎立本《历代帝王图》（部分） 美国波士顿博物馆躲

他还指出束腰和马蹄足存在必然的联系关系——无束腰家具足下端不设马蹄，有束腰家具足下端多设马蹄。

王世襄对此的解释是：“ 束腰在家具上呈现，一定要求腿足的用料加大，以便腿子三段在让出束腰所占的分位之后，仍有立材出榫，与边抹底面的榫卯连系。牙条之下，正好挖造腿子，下端形成马蹄。”

朝晨期 紫檀木雕卷云纹炕桌 故宫博物院躲

马蹄仍是他区清楚式和清式家具的一个根据：“前者向内或向外兜转，轮廓斑斓劲峭，后者蜕酿成长方或正方，往往加上回文雕饰，庸俗而呆板。以此区别明、清两式。”可见马蹄足在明清家具中利用之广。

别的还有学者认为马蹄腿源于古代青铜器兽足（出格是蹄足），或者说是更近一些的三弯腿。

古代青铜器利用兽足是较早的在腿足设想上仿生的实例，鼎、盘、盉、匜等等典范青铜器上都能够见到前人对兽足的喜欢。

蟠虺纹鼎 故宫博物院躲

出格一些兽足有着明显的蹄足特征，且青铜器利用的蹄足往往无“趾”，确实和马蹄足有必然的类似之处。但青铜器腿足的仿生设想同样也有着明显的笼统化特征，在没有文献辅证的情况下，很难将其认定为明清家具马蹄足的开山祖师。

战国晚期 亡智鼎 上海博物馆躲

而家具中的三弯腿其实也源于对兽足的模仿。同时，我们还能看到古代建筑中的柱础也与三弯腿有着类似的曲线，那也印证了家具模仿建筑的规律。

当然，在建筑上利用马蹄腿的外型是不太现实的，马蹄腿受力相对薄弱，假设在建筑上利用，很有可能影响构造不变，所以马蹄腿与家具其实是一种双向抉择。

无论马蹄腿源流何处，能够必定的是，它并不是凭空呈现的，而是在中国古代造物文化天然而然孕育出的。

明代 黄花梨罗锅枨马蹄腿八仙桌 研习社珍躲

而它之所以能在明清家具中成为范例，也离不开它在现实利用过程中展示出的极强适用性和适配性。

一方面，马蹄腿的弓形曲线强健有力，刚毅挺拔，富有朝气，底足稍大也能使其重心下降，从而使家具构造更为稳重。

另一方面，马蹄腿还能按照家具高矮和外型差别而做必然改动，高时挺拔清俊，矮时力蓄千钧，可谓是百搭部件。

上：清 黄花梨木两卷角牙琴桌 上海博物馆躲 下：明 黄花梨木滚凳 上海博物馆躲

再则，马蹄腿里其实还饱含着中国前人对马的特殊情节。

连系现今考古证据揣度， 许多学者认为大约四千年前，马那一物种从欧亚草原传进新疆，再到我国中原。商代以后，马已经普遍地呈现，在北方匈奴权力的影响下，其品种还有了必然变革。

阿勒泰地域哈巴河县喀拉苏墓地共出土约40匹殉葬马

前人对马的操纵体例是多种多样的。

位于临淄的东周齐景公的殉马坑中就有约600匹马，以展现齐国实力强大；班超骑马纵横驰骋三十余载，横扫西域五十国；唐玄宗命驿使“一骑尘凡”，从千里之外运送荔枝，博贵妃一笑......

昭陵六骏

逐步被驯化的马，因为拥有高速度、强耐力等优势，在古代农耕生活、运输交通和军事活动中起到了难以替代的感化，以至至今仍是许几数民族不成割舍的交通东西。

马在古典文化中的形象是 具有神性的，《山海经》中就有了许多带有“马”特征的神，如“神英招司之，其状马身而人面”、“有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾”等等。

元 赵孟頫《天马赋图》 弗利尔美术馆躲

如《吕氏春秋》之言：“马之美者，青龙之匹，遗风之乘。”马以至能被联络到中华民族的图腾龙上——龙马精神，指的恰是一种 膘肥雄健、昂扬向上的健旺精神。

做为祥物的马还承载了人们的许多抱负：长命、伶俐、力量、财产、地位、坚决、高洁、繁衍......马还不断被用来代指人才，《战国策》中郭隗就用五百金买千里马骨的故事来教诲燕昭王若何招揽人才。

马的形象在唐代尤为凸起，人们以马为题材，停止了大量且多范畴的艺术创做：涉及马意象的唐诗高达几千首；唐三彩有着典范的陶马形象；墓室壁画、浮雕等也无不描画着马的容貌。

在重视骑射、连贵族妇女都热衷于马球运动的唐人眼中，马代表着积极朝上进步、活力兴旺的正面形象。

唐 韩干《牧马图》 台北故宫博物院躲

“天马唤，飞龙趋，目明长庚臆双凫。尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟墨。”气宇非凡的马是大唐盛世气象的缩影。

而在明清文人的眼中，马是他们四时看景、觅山访水的良俦，是案上的石砚、铜镇纸、瓷水盂，是挂在墙上气韵生动的书画......马是明清文人丰富生活情趣的重要元素。

宋 《春游晚回图》（部分） 故宫博物院躲

清 天蓝釉马蹄尊水盂 研习社躲品

明清家具中的马蹄足仍然葆有着清挺昂扬的姿势，它或许少了些战马沙场厮杀的血气，但也多了几清楚清文人孜孜逃求的清趣。

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