晚清民国期间的大理士绅以神道设教的体例，撰著了一批善书，它们是中国善书系统中不成或缺的一部门。晚清民国期间的大理善书，同其他善书一样，道德教化是其次要内容之一。书中的“救劫”内容及思惟，表现了“以道为教，万教回儒”的宗教救度。
晚清民国期间，云南大理之所以呈现了多种介绍西方科学常识的善书，具有多方面的原因。起首，其时整个社会和云南的时代布景是其重要的影响因素。
其次，同善社的成立及在云南的传布、富贵的大理善坛纷繁著书阐教、乡绅自治为善书编印和传布搭建了平台、外埠善书文献的传进和影响那四个方面的因素对大理善书的撰著都起着至关重要的感化。
晚清民国期间大理善书的类别
晚清民国期间的大理善书绝大大都都是扶乩而著。宋光宇认为“现代善书则是近百年以扶乩而著的善书”，客看上指出了中国善书的另一来源是扶乩著。大理善书供给了那方面的例证。
“扶乩”又称“扶鸾”，是指神灵借助人鞭策笔或者桃枝在沙盘上写字，一小我唱出神灵的旨意，再由旁边的人将旨意笔录下来。通过如斯体例著做刊行的册本，又被称为“鸾书”。
晚清民国期间大理善书卷帙浩繁、内容丰富，就其现实利用和蕴含的意义而言，可分为道德教化、应缘、修炼典籍、精神需求四个类别。
一、道德教化
大理善书同其他善书一样，旨在惩恶说教，重点用于道德教化。儒家的纲常伦纪是中国传统社会道德评判的标尺，几乎所有的大理善书都在鼓吹三纲五常、五伦八德。
如目前搜集到的材料中，最早的就是同治甲子年由洱源金丹山寺宗善坛乩生刊刻的《敦化回源》，强调了八德的重要性及其意义。
大理善书将儒家的纲常伦纪视为区分善恶的一个重要原则。悖逆儒家的纲常伦纪者，就是十恶不赦之徒，身后将堕进天堂，受尽各式熬煎；遵守者，生前被敬为德高垂青之大善人，身后可位列仙班，乐享逍远。
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而且用乩生游冥抄案来证明冥司判案其实不以鬼神为主宰。因为鬼神是从命道德的，所以不会随意冤枉害人，而德重者自有鬼神钦。从那个意义而言，信神就要时刻连结道德之心。
二、应缘
晚清民国期间的大理善书，有相当数量的文献表现的是对外界情状的响应，即“应缘”，或“应赴”。那类善书次要运用于圣谕宣讲和科仪中。
宣讲圣谕次要用于代人荐亡祈福，就阐了然善书已利用在科仪中。出格较为凸起的是晚清民国期间大理的洞经谈演中，部门典范的内容都是在鼓吹五伦八德。
三、修炼
晚清民国期间的大理善书中，大都文献城市谈到修炼的内容，强调的都是人命双修，而此中的关键就在于进步本身的道德修为。该书当属善书。只不外是劝人通过修炼来斩断恶根，成仙成仙，自可搀扶世道人心。
四、精神需求
晚清民国期间的大理善书，次要蕴含着处所常识分子三个方面的精神需求：慈善护生、对传统文化和本身地位的诉求、民族精神。
就此分类而言，阐明善书并不是只是“通俗读物”。如用于修炼的《道教捷径》，内容就相对晦涩。用于应缘的善书，无论是圣谕宣讲仍是科仪文本，都已不克不及用“通俗读物”来对其停止归纳综合。
再从善书的创做来看，大理善书既秉承了传统善书的创做形式，又打破了明清善书创做的传统。游记类鸾书《洞冥宝记》和《蟠桃宴记》就创始了鸾书“对话式”和“章回体”的创做编制，对尔后鸾书的创做产生了深远的影响。
晚清民国期间大理善书的次要内容
一、宗教救度
晚清民国期间大理善书除有大量道德教化的内容外，还有另一重要内容，就是同清朝后期的其他善书一样，都以“救劫”为主题，呈现了诸多救劫经。
善书一般把天然灾害、瘟疫、以及战乱统称为“劫”，认为那是命定的天谴，“遭劫”意为遭到天罚。综看清末民初的善书，满目疮痍的社会现实写照，比比皆是。善书借诸神之口，鼓吹上天之所以降劫，是因为欧风流行，纲常伦纪幻灭，礼崩乐坏，借以灾难来赏罚和警告世人。
晚清民国期间大理善书的“救劫”内容及思惟，是宗教救度的表现。大理士绅在其所撰的善书中，所摘取道德救赎的路子，就是通过反求诸己，修心养性，重塑道德人格，下学上达，实现一种内在超越。
同时，他们也期看其他宗教能践行如许的道德救赎。大理士绅期看世界上所有的宗教都能以儒家传统的道德来实现自修自救，实则表现了其“以道为教，万教回儒”的救度体例。
大理地处偏隅，通俗公众的受教导水平偏低，识文断字者不多，而本地士绅著书立说，是为求“善与人同”，期看“寡善积成大善，善气弥纶”，以此重建处所的道德次序。对此，圣谕宣讲是其时“惩恶运动”的更好体例。
二、开坛阐教
要停止圣谕宣讲，必先设坛。因而，在晚清民国期间的大理善书中，有很多与善坛相关的内容，或详或略，大致可回纳为以下几方面：起首，善坛的立坛端方和圣谕宣讲的坛规。
除了善坛的立坛端方外，大理善书中还介绍了圣谕宣讲时的坛规。其次，一些善坛的开建汗青、坛名及其意义。最初，善坛组织及相关人员职责。
总之，晚清民国期间的大理善书既有道德惩恶，又有大量有关处所善坛和本地圣谕宣讲的内容。然而，与宋、明、清典范善书明显差别的是，晚清民国期间的大理善书中有很多的西学内容。
自鸦片战争后，西学大量传进中国，次要集中在近代西方科学常识和西方政治理念两个方面，而晚清民国期间的大理善书都介绍了那两方面的内容，此中较多的是近代西方科学。
而且，从本地士绅宣讲的圣谕来看，他们以神道设教的体例，在向本地公众妥帖道德教化的同时，也在对其停止科学常识的启蒙和普及，因而而成为大理善书的一个显著特征。
晚清民国期间大理善书的成书原因
一、近代云南社会的影响
清末民初，是中国社会发作汗青剧变的期间，也是西学东渐和中国文化起头转型的期间。一方面，自鸦片战争发作后，西方列强的坚船利炮裹挟着血雨腥风叩开中国的大门，中国战败而被迫割地赔款、开放通商口岸，输进大量的洋烟洋货。中国陷进全面的社会危机、经济危机和民族危机。
另一方面，西风劲吹，西学浩大，欧化流行，中国传统文化遭受猛烈的冲击。传统的士医生阶层和儒士阶层，不只身居丧权辱国之境，以至还履历割辫更服之奇耻大辱，精神上遭到种种欧化带来的强烈震动，深感传统文化陷进危机而力求停止保卫。
云南也面对同样严格的考验和挑战，内忧外患严峻。先是“咸同滇变”，即咸丰同治年间，杜文秀指导的迤西回族结合其他各族人民，策动反清大起义，成立了与清王朝封建统治相持18年的大理政权。
英国人占据缅甸、法国人占据越南以后，中国西南藩篱尽失，英法殖民者为进一步扩展本钱主义市场，增加本钱原始积存，他们对云南早已馋涎欲滴，诡计操纵大理政权来团结中国。
大理政权同英法的接触中，开放了经济交换，互通有无，但在政治上则连结警惕性，并没有给英法可乘之机，英法代表团还遭到杜文秀的责备和警告。
虽然如斯，英法殖民者仍通过教会传进、迫使清政府开放云南多处通商口岸、掠夺路权和矿产资本、构筑铁路等体例加紧对云南的进侵。凡此种种，一方面，加剧了云南的社会政治经济危机，矛盾重重。如许的情况刺激了莘莘学子走出云南，走出国门，逃求救省救国之路。
另一方面，客看上加强了云南同西方国度之间的经济交往和文化交换。跟着通商口岸的开放和铁路的修建，云南的交通情况得以很大的改进，不只为对外商业供给了便利，改动了云南传统的商业体例和经济构造，并且也大大促进了西方科技文化在云南的传布。
二、成书“人缘”
上述近代云南社会的时代布景，对晚清民国期间大理善书内容的撰写产生了重要的影响。除此之外，同善社的成立及在云南的传布、富贵的大理善坛纷繁著书阐教、乡绅自治为善书的编印和传布搭建了平台、外埠善书的传进和影响那四方面的因素。
不只影响了大理善书形式和内容上的创做，各类类型的典范屡见不鲜，并且广为传播。晚清民国期间的大理善书在各类人缘际会中，到达了创做上的巅峰。
晚清民国期间的云南大理呈现了多量善书，并不是偶尔。整个国度和处所其时的社会布景、同善社的成立及在云南的传布、富贵的大理善坛纷繁著书阐教、乡绅自治为善书的编印和传布搭建了平台、外埠善书文献的传进和影响等因素决定了大理善书创做上的富贵。