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我许屡次想就《唐诗三百首》写点什么，但许屡次都住手了。我不太敢随便碰那本书。关于我们来说那本书太不通俗了，它乃是我们精神的源泉和回宿，它是我们灵魂的一部门。“春眠不觉晓”“床前明月光”是我们生于人世最早倾听的声音，我们通过那本书所付与的觉得来体味世界，体味标致、缺憾和爱。其实那本书不外是清朝一个自在选家随意的选本，但在它与我们的生命发作那么深的纠葛之后，它在我们看来就是一种一定，就是一种不成更易的天赐。第一首诗是“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，就只能是那首诗而不克不及是此外什么。我手头的版本是中华书局1979 年印刷的1959 年新一版，打开来每一页都是那么亲热。
唐诗的时代早已经长远了，但我们今天读起《唐诗三百首》仍觉得那样切近，所以我相信唐诗的位置不是时间性的而是空间性的：即便在20 世纪，它的意义仍不在于它属于中古而在于它属于中国。最让我印象深入的是唐诗中的地名。唐诗中地名呈现得极其频繁，“渭川田家”“春泛若耶溪”“秋登兰山寄张五”“夏季南亭怀辛大”，俯拾便是；地名以至溶进诗句：“夕照欲没岘山西”“洛阳女儿对门居”“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”……地名进诗曲到了浑然不觉的水平，使人感应在那些诗人眼中，他们栖身的村子、城市、家园与日月星辰、春夏秋冬一样地永久。他们的生命带着明显的地区性，离开开那块地盘就无法想象他们的存在：他们毫不迟疑地就把生命依托于那片地盘，那里的山水草木都成了他们不成贫乏的生命内容。他们在那块有限的地盘上展开了他们无限的感情与愿看：你能分开“巴山夜雨”想象他们的密意吗？能分开“燕台”和“玉门”想象他们的大志吗？就连最有想象力的李白，他的梦中妄想也拜托于台州的天姥山。或许你能够指出他们人生的局限，他们没有但丁《神曲》所代表的视野和精神遨游，他们以至把神话也坐其实蓬莱和昆仑山上，然而他们的人生却其实不浅陋，能够说他们足够体验了人生与人道的深度。他们固执于那一方炊火，把生命落到实处，与安身的地盘有一种不成别离的亲情，使人生变成逼真而详细的过程。
中国使唐诗“实”化了，而唐诗则使中国诗化了。我在中国游览每到一个什么处所，好比说扬州，好比说敦煌，我就会天然而然地想起我从小在《唐诗三百首》中读过的诗句“春风十里扬州路”“春风不度玉门关”，似乎我们那一生的中国游览，就是为了印证我们的童年读物《唐诗三百首》。而恰是有了那种印证，中国无数大大小小的处所对我们来说就不但单是一片光景，它仍是一段汗青、一种境域、一种末于相认的亲缘。《唐诗三百首》使我们与中国紧紧相连。也许我们会走遍世界，但只要我们还活着，只要我们还保留着对生命的热爱和对美的神驰，我们最末势必回到那片地盘，在那里承担起杜甫和杜牧、李白和李商隐所付与我们的感情与任务。
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（做者：中共中心政治局委员、中心鼓吹部部长李书磊，河南原阳人）
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