在人们的印象中，寺庙里的僧人良多，寺庙也等同于释教。但其其实汗青中，寺和庙并非同时呈现的，而是二者有着素质的区别。
对寺庙的内涵没有逃根溯源的伴侣们很少晓得背后的故事，寺庙呈现的时间固然是在统一期间，但是有先后挨次。寺庙最后的含义也不但单指释教。
在我们所熟知的影视做品中，特殊是优良的，经得起时间考验的影视做品中，寺和庙都是零丁呈现的，那正表现了导演严谨的立场。
做为看寡，我们往往会漠视那一细节，觉得寺和庙能否同时呈现没有区别，但实是如许吗？我们是有五千年汗青的民族，我们是炎黄子孙，我们是龙的传人，所以我们更要大白“寺”和“庙”的区别，更不克不及拜错。
寺是象形字，寺中有土，阐明寺是在地盘之上成立的，寺是在寸土之外成立的，一寸不成成寺，寸土之地道尽了寺的起源。
古代的寺和现代的寺含义其实不不异，寺最后是官职的名称，也是官员办公的处所，好比大理寺。
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寺做为办公地点是早于做为释教的代名词。西汉末年释教起头扎根，皇帝专门把传授佛法的人和让通俗苍生祈求所愿的处所称为寺。
相传皇帝派属下往觅觅西方的佛，一路上马不断蹄，却始末没有找到，就在他们没精打彩之时，突然碰着了两个僧人骑着白马驮着经书朝他们而来，他们欣喜过看。那可实是柳暗花明又一村。
汗青上关于释教的信息就是在那个期间最早呈现的。两位僧人抵达我们的国度后，汉朝的皇帝感应非常高兴。汉朝的皇帝把那两位僧人安设在其时的外交部------鸿胪寺。
鸿胪寺是古代官员办公的处所，相当于今天的外交部，处置涉外事务，向外国宾客展示我国礼节的处所，更是让外国的重要客人栖身的处所。
僧人骑着白马，驮着佛经远道而来，皇帝决定在鸿胪寺的旁边修建白马寺。
白马寺是汗青上第一个起头鼓吹佛经的寺；白马寺是汗青上第一个正式与释教有联系关系的寺，白马寺更是释教的起源之地。
汗青几经变迁，寺也逐步成为释教的象征。
当一国的皇帝热衷于释教时，释教的流行水平会远远超越释教。一个寺主若何实现保存呢？能够通过寺里的师傅往化缘。好比《济公传》里的济公；能够通过来祈求本身所思之人，捐赠香油钱，实现寺的一般运营，让寺优良运转。
当皇帝热衷于成立寺的时候，就必然会往劳民伤财，那是一个明君所应该做的吗？是一个合格的帝王所为吗？是一个能率领国度走向富贵的指导者所为吗？
在中国其实庙的汗青远早于寺，先有了庙，后来才有了寺。
庙在皇权社会中被统治者足够操纵，皇帝通过祭天来展现本身正统的身份，向苍生阐明本身是天选之人，更大程度地稳固本身的皇权。
在古代，庙最次要的功用是朝拜。一个比力大的家族凡是在庙中供奉祖先，在庙中举办祭奠活动，在庙中敬告祖先。毫不夸饰地说庙是后人通过朝拜来修身的场合。
《说文解字》中曾记载：“庙，尊先祖也”。庙最后就是与祖先联络在一路的，最早呈现在西周金文中，是已故祖先栖身的处所。后代对祖先怀有热诚的敬重之心，就能够得到祖先的庇佑。
在后代的心中，庙是催促本身不竭勤奋前行的处所；庙是能够给本身燕雀安知鸿鹄之志勇气的场合；庙是提醒本身功成名就后始末心怀苍生为苍生办事的处所。
庙的品级代表着权利的品级，展现着官员的品级，展现着社会的品级。庙号轨制起源于商代，皇帝往世后，由继任者造定庙号。继任者造定庙号时足够考虑上任皇帝的功与过，最末造定庙号，然后在朝堂中发布圣旨。
汉代以后，庙起头走进通俗苍生家。布衣苍生获得进庙参拜的资格。苍生能够在庙中给本身思念的人供奉牌位。一座庙只能供奉一尊神。庙的昌隆与否，与其时的政治情况有很大的关系。
走进通俗苍生家的庙最后和释教的联络其实不密切，和释教能产生关系的只要祭奠那一详细内容。释教在汉代渐渐起头开展起来后，释教和释教起头有了良多的交集，庙的含义起头扩展。
但是从严谨的角度来讲，寺庙其实不等同于释教，更不等同于寺院。
今天大大都人城市无意识地认为寺庙是寺和庙的总称，认为寺庙那一称唤是准确的，但是事实实的如斯吗？寺庙的内涵跟着时间的变迁不竭地发作改变。
不管寺和庙的时代内涵若何改变，零丁研究的素质的含义无论怎么样都不会改动。寺是官员办公的场合，庙是宗族祭奠的场合。
寺起初是政府机构，后来逐步成为鼓吹宗教的机构，庙是纪念祖先及忠孝之人的场合。寺供奉的是佛，庙供奉的是神。
寺是中最多的是官员，庙相对简单些。有人的处所就有江湖，更何况是在官场里勤奋往上爬的官员呢？庙没有合作关系，人员构造简单。
寺的庇护有僧人，庙的庇护次要依靠往庙里的人的自觉性。
俗话说：庙小容不下大佛，庙能够不大，但是寺院必需大。庙里祭奠的神一般只供奉一位，寺中却能够有多个佛像。庙比力专一，寺却老是多情。
人们认为寺的次要功用是求己所愿，庙的功用是祭奠祖先，获得心灵的救赎。寺代表的释教四大皆空，庙却是为了铭刻，寺讲究上善若水，庙讲究心中有沟壑脚下有尘土。
在寺和庙的开展中，我们要更好地熟悉他们；在熟悉他们的过程中，我们大白了他们的内涵；在晓得他们内涵的道路上，我们更要晓得做为炎黄子孙不克不及拜错“寺”和“庙”。