树杪百重泉 （国画） 汪家芳
1.
我们赖以保存的地球已经46亿岁了，但在亘古的宇宙里，她仍是一颗年轻的星球。在3亿年前后，因为欧亚板块和承平洋板块的碰碰挤压，地球上发作了屡次浩荡的地壳运动，把本来的大海拢举成了青躲高原，而间隔我们近处的天目山，包罗松江的九峰十二山，也是那个时刻构成的。
在地壳运动浩荡的能量感化下，天目山的更高峰是清冷峰，高度1787米，其他山岳都在1500米摆布，在山系向东北标的目的的延伸段上，宜兴金坛境内的山，高度在500米摆布。而到无锡，惠山的高度是328米，到苏州的东山，莫厘峰的高度是293米，再往东几十公里就是松江的九峰十二山，从高度98米到10米不等！那是地壳运动的一刻，能量衰竭的有形证据，同时佐证了松江的九峰十二山，是天目山系的余脉那个天文和物理的根本概念。
松江的九峰十二山，那里的九峰泛指诸峰，而十二山是实在存在的，依次为：小昆山、横山、机山、天马山、辰山、佘山、薛山、厍公山、凤凰山、钟贾山、卢山和北杆山。更高的是天马山，98米，更低的是厍公山，高度约为10米。十二座山总体呈西南、东北走向，两侧山体边缘间隔为13.2公里，山体总面积为408.7公顷。
2.
六千年前，松江九峰十二山地域已经有了人类活动的迹象。有专家认为，那批先民可能来自松江以南杭州湾对岸的河姆渡文化的圈。那时的河姆渡人，已经起头用土壤和石头阻挠流水，以此改动天然流水的标的目的和流量，以此揣度，河姆渡人已经起头种植水稻了。但人类仍然是以渔猎为根本保存体例的年代，表示的次要形式是不断地迁移，在迁移中觅觅食物。第一批先民抵达那里的时候，九峰十二山的东面就是汪洋大海，潮涨潮落，先民们依恋的是山，因为山才是人类保存坚实的安身点。山和海为渔猎的人类供给了充沛食物。
颠末几十年的发掘整理，广富林文化遗址如今以博物馆的形式向公家开放了。遗址的位置：在佘山、辰山、凤凰山的四周，间隔辰山两公里，间隔天马山不到五公里。
考古专业的词汇是文化分层。广富林遗址的文化分层应该是如许的：上部为两千多年前春秋战国期间的吴越文化层，中层为三千年前夏商时代的马桥文化层，下层为四千年至5300年前新石器时代末期的良渚文化层。我们面前的陶器、水稻壳型的植硅体、鹿和猪的骨头，还有竹木框苇编屏风等等，都是栖身在九峰十二山那里的先民实在的生活留存。
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今天，专家的目光盯在广富林出土的陶器上，在对陶器的陶量、型造、纹饰等停止深进研究后，发现松江广富林文化遗存和今天豫鲁皖接壤的王油坊类型文化非常接近，阿谁年代间隔今天四千年摆布，是中国北方的龙山文化期间，和南方环太湖的良渚文化在时间上是堆叠的。那么，是什么原因，在人类进进农耕文明后，让北方先民举家迁移？单纯从游猎觅觅食物那个看点上看，没有合理的成分。可以带着本身亲爱的陶器，分开熟悉的生活情况，合理的阐明是，那里发作了大范畴的天然灾害，危及人类的保存。王油坊在今天河南省永成县境内，那片区域，自古以来就是黄泛区，因而，让人类迁移的间接原因，是其时的生态情况发作了底子性的恶化。
北方先民抵达九峰十二山那里，也是没有预定目标的抵达，或者是他们在行走的过程中没有了往路而末行了行走——因为面前就是滚滚的东海。那片地区内，关于千里之外迁移而来的人类，只要山是熟悉的，也只要山是亲热的，而可以持久保存下来的关键，是地盘，因为那个时代，中原的先民已经学会了种植。
松江以东包罗今天上海市境内全数地区面积，是长江上游表层土壤流失后的再聚集。如许的土壤，有机物的含量很高，因而，最适应农做物的种植；如许的地盘，最适恼人类的保存。而在人类进化的过程中，古代松江由河姆渡文化演化到良渚文化，后又和北方的龙山文化连系在了一路，两个文明系统的人在那里繁衍生息，如许的人类是更具有伶俐的一族。
3.
松江社会的开展，对应的是中华民族的开展史。最早的文字记载，松江属吴国的天文概念。但那里是东海的边沿，在前人的思维中，就是一片蛮荒之地，不是兵家必争的要隘。那关于松江早期的不变开展是非常有利的。吴越争霸中，战争的范畴涉及整个长江中下流地域，包罗了杭州湾南岸，但做为间隔主战场（昆山）比来的松江，没有被战火洗劫，那是幸事。原因：一是其时战争的形式是以船为主，二是敌方越国正好是松江相反的标的目的。
有文字笔录了一个史实：公元280年，松江是孙吴的权力范畴，就在战争一触即发之际，吴帝孙皓投降了，兵不血刃，西晋同一全国。有后人评判孙皓无能，把山河、美女和稻米都送给了他人。差别的声音是，吴帝孙皓投降，舍弃的是他家族的专造特权，山仍是山川仍是水，地盘上削减了一场流血的战争，关于全国苍生，恰好是幸事。
松江的汗青上，有记载的战争发作过屡次，和中原大地的形态不异，但是，战争后，因为多方面的原因，松江总能在很短时间内恢复活气。到初唐期间，公元751年，那里设立了华亭县。在以后的一千多年里，松江的管辖权变动有几十次，华亭，云间，茸城，谷水等都是松江的曾用名。但是，行政区划的改变，对应的是松江地区范畴的大小，九峰十二山的中心地位没有改动。
中国传统的认知里，山石是地盘的守护神，而山关于古代人类，标记是站在山顶上远眺的时候，可以看到更大的世界。诗人施绍莘在《西佘山居记》里，把家乡松江描写成“山骨水肤”。山能仰视，骨有正气，水滋润培育了生命。因而，文人们老是把松江称为“山川益德”之地。
九峰十二山是松江的精神支持和文化依托。公元261年至303年，是大文学家陆机陆云兄弟生活的年代。陆氏兄弟是松江当地人，他们读书的处所就在小昆山上，今天留有二陆读书处。完全能够揣测，抉择在山上读书，不但是远眺世界纵容心绪，那是一种喻意，从潮湿的地盘上走上山，吸收的是大地和山石两种营养。陆机“少有奇才，文章冠世”，公元289年和兄弟陆云来到洛阳，被后人称为“二陆进洛，三张减价”。陆机的做品有《文赋》《辩亡论》等，是其时中国文学的更高峰；他的手札被后人称为《平复帖》，是中国汗青上存世最早保留最为完全的书法实迹。而他的兄弟陆云，是中国楹联的开山祖师，著有《新书》等做品。陆机陆云兄弟俩被誉为中国文化的“二陆”。到今天，松江甚至江浙四周的读书人，城市前来敬仰，并在那里立足，静静根究好久。
是陆机陆云兄弟俩，创始了松江文化新的时代。后人评介说：九峰十二山那里，“又得云间‘二陆’，崇儒尚礼之长久熏陶，故对外来居寓的文人高看一眼，视为宾。”一个敬崇读书人的地区文化构成了，用今天的目光看，那个尊重常识尊重人才的实例，恰是上海今天“海纳百川”那种精神的出处。
汗青上，每一个朝代都有良多文人从全国各地慕名而来，如：凌岩（宋末元初，卞人）、钱惟善（元末明初，钱塘江人）、吴梅村（明末清初，太仓人），他们别离是他们阿谁时代诗词歌赋的佼佼者。他们三人，把松江的九峰写全了。凌岩的《九峰诗》，钱惟善的《九峰》，吴梅村的《九峰诗九首》，三个诗人属于三个差别的时代，用差别的视角，展示了松江九峰十二山的俊美和她的精神本色，诗句中火热的感情，看得出，诗人实的把异乡当成了家乡。在松江的汗青上，凌岩被誉为“山吏” ，钱惟善被尊为“山魂”，吴梅村称为“诗史”。他们都是松江的“外来生齿”，却对松江情深似海，是松江的山和松江的水，让他们灵感闪光、激情四溢，成就了他们的思惟和做品；也因为他们，让松江在中国文化里大放异彩！天马山上的“三高士墓”，就有“山魂”钱惟善，还有和他一样同是外来的诗人杨维桢，而陪同他们的是当地诗人陆居仁。他们三人生前相约，身后要回回九峰十二山。
当然，更多的是松江当地的文人学子，他们以本身保存的地盘为荣，书写了无数赞誉家乡的诗句，零丁以松江做为标题问题的诗，就有九十九首；松江的文人，把九峰十二山，当成本身人生精神的造高点，他们为九峰十二山写成的诗篇，即便把九峰十二山山坡上的石头都凿成石碑，也刻不下那些诗章。松江当地的画家诗人董其昌，在他的诗做《过泖看九峰》里，松江的九峰十二山是一幅浓缩的山川画，而历尽坎坷之后的人生，蒹葭一方，不是更好的居处吗？
九点芙蓉堕淼茫，平川如掌揽秋光。
人从隐后称湖长，水在封中表谷王。
日落鱼龙回夜壑，霜清钟磬隔冷塘。
浮生已阅风波险，欲问蒹葭此一方。
有学者认为，比来一千多年来，松江地区的生齿根本连结在20万人摆布，如许的生齿比例，从宋朝到清朝完毕，松江共产生了五百多名进士。那在华夏大地上，以一个县或者一个地盘面积较小的府为布景统计，是非常稀有的；一个地区呈现和会聚如斯多的文人，他们的做品诗词书画俱全，且都具有传世的价值，那在华夏大地上也是少有的。
4.
人类汗青上，一个地区和那个地区上的人更高的荣誉，是他们关于人类社会的朝上进步做出了什么样的奉献。
汗青上，华亭鹤、四腮鲈和云间鹿，是松江九峰十二山那片地区内特有的生物品种，而做为松江那个地区物产的标记，是松江的稻米。
中华民族进进伶俐民族的第一步，就是种植，水稻是冥冥之中上苍送给中华民族的礼品！在新石器时代开启的同时，水稻就起头呈现在了中国南方的良多处所。松江水稻种植的汗青悠久，那里温润的天气、肥饶的土量和清洁的水，是水稻生长得天独厚的天然前提。而松江祖先的勤奋和他们在水稻育种方面的伶俐，使水稻的品种在那里增加到了几十个。最早有详尽记载的文字是在明弘治年间，松江和青浦那里，稻谷的总产量到达了430万石。松江的稻米，颠末京杭大运河送到了北方，滋养了全国苍生。
黄道婆（1245-1330）是松江乌泥泾人，是什么原因，她远往海南岛崖州，众口一词，至今无法考证。崖州在海南岛五指山的西南端，所属的处所间隔今天的旅游景点“天边海角”不远。曲到全国解放的时候，人文天文仍然是原始的形态，经济的贫苦和文化的落后，在那时介绍海南岛的书本上都能读到的。但黎族妇女爱漂亮，她们喜好穿戴裙子，而织成的筒外形的织物就是裙子，裙子鲜艳的色泽，都来自于五指山里动物有色的汁液。那一切，都被黄道婆学到了。她晚年回到故土后，第一件工作，就是教乡亲们种植棉花。棉花到成布，需要擀、弹、纺、织多道工序，造约的因素次要在纺纱和织布两道工序上。黄道婆提出的革新纺机和织机的想象，具有很高的手艺难度。凭仗故土那里深挚的文化底蕴和工匠的技能，松江的文人和工匠把黄道婆的设法酿成了图纸，最末酿成了适用的纺机和织机，大大进步了纺和织的效率。而“错纱配色，综线挈花”是织布过程中的手艺调整，它让布的色泽和花饰纹理愈加精巧。
黄道婆教松江那里的妇女学会了纺织，让棉布走进了千家万户！因而，黄道婆是中国公认的平民鼻祖，被全国人尊称为“棉神”，而“衣被全国”的桂冠，天经地义地戴在了松江的头顶上。
“先有松江府，后有上海滩”，那是上海人常在嘴边的一句话。松江是上海的根。远古时代，松江以东的大海是松江的想象和展看的空间，今天，那片区域内大面积的富贵，仍然在松江的视野里。上海的诗人比方是：松江的九峰十二山是一张弓，射出往的是护佑生灵的金箭，箭镞抵达的范畴内金光闪闪……那张弓浩荡的能量，就来自于松江的文化积淀。
初稿：2021/9/18
改定：2022/10/14
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