赏石文化是我国传统文化中的一个分收，汗青悠久，源远流长。新石器时代是其启蒙期间，先秦期间逐渐构成，秦汉魏晋继续开展，唐宋期间到达昌盛，金元期间滑向低落，明清期间恢复开展，根本上是一个“抛物线形”轨迹。
先秦以前，赏石文化以山石崇敬和玉文化为主（笔者另有专文论述），本文着重谈隋唐以后前人玩石赏石的风气、所构成的理论以及传承开展情状，希望对今人赏石有所裨益。
秦风汉韵 | 灵璧石
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园林艺术与园林石鉴赏
园林是古代中国赏石文化的重要表示形式，最后喊“囿”，它起源于殷商，是帝王放养禽兽、取乐赏识的场合，后来逐渐开展演变成皇家园林。跟着园林业和造园手艺的开展，人们赏石审美看念的改变，到了魏晋南北朝期间，园林与赏石相别离，均成独立的艺术门类。
拜石 | 积骨戈壁漆与埃及玛瑙组合
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那里列举两个例子，一个是隋末皇家园林。大运河开通后，隋炀帝杨广三下江南，搜觅民间的奇石异木。“西苑”就是隋大业元年（605年）杨广在东都洛阳营造的皇家园林，是我国汗青上最华贵的御苑之一。《隋书》记载：“西苑周二百里，其内为海，周十余里，为蓬莱、方丈、瀛州诸山，高百余尺，台殿看阁，罗塔山上，……穷极华贵。”
另一个是北宋末年的皇家园林，北宋政和七年（1117年）宋徽宗赵佶在京都汴梁构筑的“寿山艮岳”。赵佶凭仗深挚的书画功力，在造园上超凡脱俗，具有独到的鉴赏力。他遍搜全国名花奇石，许多奇峰怪石“皆越海、渡江、凿城廓而至”。此园林耗时5年，规模和内容集我国园林之大成。此外，朝廷大臣和官员、商贾富豪、部门文人也纷繁修建私家园林，有的尚具必然规模和层次。
小巧出天然 | 宾客水石
那里有一个重要看念——“天人合一”哲学思惟，需要粗略交待一下。那一思惟概念最早由道家学派提出。老子《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”后来被汉代思惟家董仲舒开展为“天人合一”哲学思惟系统。其核心是：在天然界中，六合人三者是响应的，人和天然在素质上是相通的，人应顺乎天然法例，到达人与天然协调。
春日春山春水流 | 彩陶石
上面说的皇家林园的例子，无不贯串着“天人合一”的思惟。园林业和造园艺术以山川为骨架，摘用“移天缩地”、小中见大的手法，“以卷(拳)代山，以勺代水”（《说文解字注》：合掌为手，卷之为拳），浓缩天然，寄情山川，逃求天然神韵，再现山川景看；同时，通过艺术的手段，借物以言志，立石以抒情，表达人与天然协调共处的、天人合一的思惟意境。
别有洞天 | 灵璧石
从理论上讲，隋唐宋期间园林赏石理念和原则就是崇尚天然，遵照法例；移天缩地，寄情山川；情景交融，赏韵求美；攀逐境域，天人合一。元明清期间的园林赏石也根本是如许，明清造园更讲究“风水”，遵崇阴阳五行学说。
现代园林艺术范畴不只包罗传统园林，还包罗城市绿化、大地景看等多个条理，园林做品的内容和形式、设想理念和造园手法等，都与古代不尽不异，园林艺术和园林赏石在文明中传承开展。
丛岭峭壁 | 崂山绿石
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外型艺术与外型石鉴赏
中国古代特殊是唐宋时代，朝廷对文人比力优容，游山赏石蔚然成风；玩石条理也比力高，从至尊君王到朝廷重臣，从达官贵人到小吏衙门，从文人雅士到富豪商人，赏石躲石成为一种文雅时髦的风气，那是其一。其二，前人赏石以外型石为主，次要石种有太湖石、灵璧石、英石、昆石等，其他石种所占比重微乎其微。以上两点，与现代赏石区别较大。
升天窟 | 灵璧石
在持久的赏石理论中，人们把赏石推向理论高度，并以瘦、透、漏、皱做为太湖石的审美、遴选和批评原则。宋代流行玩赏特置山石，将山石独立放置品赏，此中米芾元章的“相石”理论颇有影响。米芾不单书法圆韧遒劲、气焰飞扬，山川画独树一帜、意过于形，并且赏石论石造诣更深。 《渔阳公石谱》称：“元章相石之法有四语焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者虽不克不及尽石之美，亦庶几云。”后人逐渐演酿成“瘦、皱、漏、透”的米芾“四字相石法”，并奉为批评太湖石的圭臬。
山高报酬峰 | 英石
苏东坡一生钟情于石，写过大量的赏石品石诗文，其著《怪石供》《后怪石供》，对所集之石从量、色、形、象陈列鉴赏，并 提出“石丑而文”“以丑为美”的赏石看，丰富和开展了前人赏识石鉴赏理论。据罗大经《鹤林玉露》载，东坡赞文同《梅竹石图》有云：“梅冷而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是为三益之友”。
出浴 | 沙漠石
郑板桥在他的一幅石画题文：“米元章论石，曰瘦、曰绉、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：‘石文而丑’。一‘丑’字则石之千态万状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣中有至好也……燮画此石，丑石也。 丑而雄，丑而秀。”在郑板桥看来，东坡的“石文而丑”更胜一筹，因为他能从“陋劣”中发现“至好”。郑板桥的“丑而雄，丑而秀”，渗入着庄子“德有所长而形有所忘”的哲学思惟，一个德性崇高的人，他的长相就显得不重要了。因而，石丑而“雄”而“秀”就是佳品。
大汉敦礼 | 灵璧石
至此，批评太湖石的原则开展为“瘦、皱、漏、透、丑、雄、秀”，以至能够参考运用到英石、昆石、灵璧石等的鉴赏批评上，并且至今也根本是如许。不外，在现代赏石理论中，除上述原则外，还要连系《赏识石鉴评》国度原则中关于外型石的鉴评要乞降“形、量、色、纹、韵”等要素，停止综合鉴评。
洞察寰尘 | 宾客石
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文人气息与清供石鉴赏
唐宋期间，文人雅士始末是赏石界的支流。所谓文人，并不是仅指写文章的人，但凡在人文方面，有创造性、有思惟性和艺术性以及具有人文情怀的人，都可算做文人。唐代李白、杜甫、白居易、王维、刘禹锡等，宋代苏东坡、米元章、范成大、叶梦得、陆放翁等，都是颇具文人气息的赏石家。
绚烂 | 红冻蜡
清供石是前人清供于文房、书斋、几案等的美石。唐宋期间， 一些画家和文人提出“畅神、卧游天然”的审美体例，“聚拳石为山”，将“小而奇巧者”置于案头清供，有意识地融揉诗情画意，足够表示他们对美妙天然景看的逃求。王维的诗不单充满诗情画意，他的盆景也被称做是“无声的诗，立体的画”。现实上，赏石文化就是从山川文化开展而来的。
洞天神韵 | 灵璧石
唐代的“水盘赏石”也很时髦。它是文人士医生水盘置沙、以沙喻水、集石于盘、置案赏识的一种赏石形式。据考古发现，唐代章怀太子墓葬壁画中有“侍者手托盆石”的生动画面，应该就是“水盘赏石”。唐代闻名画家阎立本《职贡图》有手捧怪石者，画中的贡品包罗假山石、怪石、珊瑚等，假山石可能是“以盆置石”的赏石形式在绘画中的表现。
水盘赏石做品以小博大，尽显“尺盘六合在，千觅一卧游”的境域，有“立体的丹青、浓缩的天然”之美感。那种赏石形式，至今仍在大量利用，其设想理念、根本要求、闪现效果古今根本一致，只是如今的“水盘”用料更多、做工更精、层次更高。
春光流韵 | 大化石
别的， 砚石的赏识，也是文房清供的一种赏石形式，次要还在于赏形品韵，罄沥人文情怀。南唐后主李煜、宋徽宗赵佶以及米元章、赵孟頫等等，对砚石（研石）都情有独钟，李后主“研山”石的连续串传承流转，就留下了诸多美妙有趣的故事。
乾坤回臻 | 沙漠石
古代文人雅士以清爽天然为根本审美原则，以天然美为更高审美原则，设身处地，其山川情结、文情面怀、比德情操，包罗师法天然、超尘脱俗的逃求等淋漓酣畅，赏石中感情得以足够抒发。
今人赏石审美，亦将清爽天然高古做为更高原则，在形似的根底上逃求神似、凸起神韵，并寓情于景，逃逐“天人合一”“石人合一”境域，那与前人的审美原则和思惟一脉相承。
缤纷瑞锦 | 大湾石
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雨花石与画面石鉴赏
在中国古代赏石汗青长河中，像南京六合的雨花石等以赏识画面为主的石种，固然远古就有收躲和记载，如南京北阴阳营新石器时代的墓葬群中，曾出土随葬的雨花石70余枚，宋代杜绾所著《云林石谱》中也有“六合石”的记载，但对其鉴赏批评甚至构成理论等，几乎没有太多的文字记述。
曲到民国期间，才逐渐呈现了对雨花石的赏识和系统研究。我们在提到民国赏石时，不克不及不说民国石坛“三杰”，也称“南许北张天津王”，“南许”指许问石，“北张”就是张轮远，“天津王”即王猩酋。此三人在赏石界影响很大，都是出色的雨花石鉴品家。
梦幻红楼 | 雨花石
《雨花石子记》是王猩酋的著作，民国32年（1943年）出书。该书对雨花石的概念和收躲汗青做了逃述，对雨花石的产地、成因、分类、定名、鉴赏等内容停止了科学阐发，提出了从“量、形、色、纹”四个方面鉴赏雨花石的原则，并将石品分为“三等九级”。
峨眉金顶 | 雨花石
5年后，张轮远出书了《万石斋灵岩大理石谱》，他在总结灵岩石（即雨花石）的评鉴原则时，以“形、量、色、文（通纹）之客看上美妙特征，为研究灵岩石之权舆”，并把灵岩石分为二十四品。以王猩酋论石为主，次要鉴赏看点见下：
量：矿学书谓卵白石，成分为含水矽酸，似水晶，坚而逊之，不通明，有乳白黄青等色。雨花石量约为数种，更优者可命名为卵白量，如鸡卵清，正白色，莹然深入。向日看之，浸水窥之，则如雾如烟，溟溟如细雨。
热带鱼 | 雨花石
形：东坡《怪石供》载，大者兼寸，小者如枣栗菱芡，东坡立言之妙也。枣栗一级，菱芡为一级，相递而降，二字成文、四字成文，骤读之不外状其小耳，细玩之乃天然四层级。
色：石以色胜为第一要点，色胜则虽不成形，亦不失为美石，倘无颜色，虽形量宝贵，末非尽善。那一点与张轮远稍异，张轮远认为“量为本体，当属最要”（出自《万石斋灵岩大理石谱》）。
苏堤晨晓 | 雨花石
纹：石之有纹，莫奇于雨花。纹之美者，盘曲变动，参差错落，方圆相衬。或三棱六角，或花瓣缤纷。绘画雕琢，艺出于人工，人且爱之，今雨花石之绘画雕琢乃出于天然，岂非世界之大怪乎？
王猩酋还谈到“命名”，即定名问题。他说，石具颜色纹形，无定像也，由人之目光认定之，而命以名。如斯看来，那些民国“新派赏石者”对雨花石的审美理念，已经与我们今天的画面石审美鉴赏十分接近了。
传经 | 雨花石
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划分品级与鉴赏传承
中国古代赏石文化著做良多，特殊是唐宋明清期间最多，但从其影响力、适用性和批示性来说，莫过于唐代白居易的《太湖石记》、北宋杜绾的《云林石谱》和明代林有麟的《素园石谱》。而在浩瀚赏石著做中，对赏识石停止系统整理、分级鉴赏的又莫过于白居易的《太湖石记》。
黄金海岸 | 乳源彩石
白居易晚年去官闲居洛阳，常与名相牛僧孺一路赏石咏石，结下了深挚的友情。牛僧孺，甜肃灵台县人，唐代宰相，癖好躲石赏石。《太湖石记》就是为纪念他们之间的友谊，于唐武宗会昌三年（843年）写做的，堪称中国赏石文化史上第一篇全面论述太湖石收躲、鉴赏办法和理论的散文著做，开了我国古代赏石划分品级、判定评估的先河，对后世赏石文化开展有深远影响。
云岫洞天 | 太湖石
《太湖石记》详尽阐述了太湖石的产地、赏识特征、赏识价值和分类原则。白居易将牛僧孺所躲太湖石分做四等，别离以甲、乙、丙、丁表达；每一等又分上、中、下3级，别离刻在石头的后背，例如“牛氏石甲之上、牛氏石丙之中、牛氏石乙之下”等等。每个品级都有响应“准进”原则。
如许分类之后，那些石头虽千百年后散失各地，转来移往、或隐或现，但躲石“后仆人”看到石之“背书”，再读诗人白居易留下的那篇文章，必然晓得那就是唐代躲石各人牛僧儒的传世名石。白居易总结提炼出的那种分类，好像古代中国绘画做品由高到低划分逸品、神品、妙品、能品一样，哪个品级做什么样的描述和定性，清清晰楚、一目了然。
祝融峰 | 太湖石
白居易对太湖石的“分级批评”原则，与《赏识石鉴评》国度原则的事理是一样的，只不外现代赏识石鉴评已上升到国度层面，愈加标准、全面、详细和清晰罢了。
《赏识石鉴评》国度原则将赏识石划分为岩石类、矿物晶体类、生物化石类、陨石类和其他5品种型，提出了鉴评目标（8大体素）和鉴评办法（相对排序法、权重评估法），规定了赋分权重和分配原则，划分特级、一级、二级、三级共四个品级，明白了同一编号、鉴评品级、鉴评单元、时间地点、防伪标识等《鉴评证书》的详尽内容，为的也是便于此后汗青查考、传承开展。
和美之美 | 冰彩玛瑙