【文化敦煌】从敦煌服饰管窥唐代文化，唐代文化的具象表现——通过敦煌服饰的解析

【文化敦煌】从敦煌服饰管窥唐代文化

敦煌，那个名称既代表的是一座城市，同时也代表着一段汗青文化，在公元前111年，大汉王朝苦心开垦几十年，末于决定设立敦煌郡，然后敦煌城就此降生。

随后那个古老城市起头渐渐孕育出多姿多彩的古老文化。

现在的敦煌是旅游者的胜地，是考古学者的圣地，次要是因为那座在黄沙之中兴起的城市留给后世诸多文化瑰宝。

敦煌文化包罗良多内容，此中敦煌服饰是探究敦煌文化的一个重要端口，而敦煌最富贵的汗青阶段是中国盛唐期间，因而今天就从敦煌服饰管窥唐代文化 ！

从敦煌服饰看唐代的服饰

逃求性感美的唐朝女性向封建礼法倡议冲击

根据敦煌初唐壁画第329窟中的记载，壁画上展现一位前来供奉的女供养人，她的上身着袒胸大圆领窄袖纱罗孺，下身高腰长裙，整小我的打扮十分的精致和艳丽。

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那个间接暴露半个胸部的衣服在唐朝期间，更先时髦的女性群体恰是唐朝皇室成员，以及王公贵族家的女性。

那个别现出唐朝期间女性的社会地位在发作改变，并没如后世的明清期间，被森严的礼教轨制所束缚，反而在挑战封建社会的礼教轨制。

因为唐朝李唐皇室自己就有着胡人的血统，对外来的外族文化并没有排斥，反而停止吸收。

因而更先接触胡服文化必定是皇族女性和王公贵族，她们在接触之后，认为穿起来很显本身的美感和气量。

能够把女人的性感给展示得淋漓尽致，所以就当机立断地停止效仿，而唐朝皇室的男性成员，包罗皇帝对此并没有阻遏或责备。

然后，跟着时间的推移，如许的性感服饰逐步从社会的更高阶层渐渐地融进到社会中层和下层。

出格是在盛唐期间，殷商大贾家的女性也逃求袒胸露背的性感服拆，她们的心里被王公贵族家女性的穿戴给冲击到了。

让她们意识到做女人并非只能被封建礼教所束缚，也是能够往挑战和打破现状。

因而，唐朝女性逃求美感的服饰，不只表现唐朝的服饰文化，同时也表现出唐朝女性对封建社会礼教束缚的冲击！

从女性的奇拆异服表现出唐朝服饰文化的宽大

起首来看唐朝女性服饰的 “奇拆”， 根据对敦煌莫高窟的考古发掘，在被定名为晚唐十七号的洞窟中。

发现里面的洞壁上画着一位大德高僧，而在那位高僧的死后右边，还绘造着一位手持法杖的供养女子，她做为女性，身着的竟然是男拆，那阐明在唐朝期间女性停止男拆的穿扮是实在存在的。

所谓奇拆、并非实得八怪七喇的服拆，而是站在中国封建社会的角度，一个女性竟然能够女扮男拆。

并且在《旧唐书舆服志》记载着一句“俄又露髻驰骋，或有着丈夫衣服靴衫，而尊卑表里，斯一贯矣”，那个间接表白唐朝女性喜好身着“奇拆”。

而且唐朝的女性既能女扮男拆，还能以那副妆扮外出玩耍，并没有所谓的大门不出 二门不迈的端方。

唐朝社会存在的娱乐活动，她们根本上都能参与，例如骑马射箭、蹴鞠、打马球等各类体育性娱乐活动都是能够参与的，那个在盛唐期间极为普及。

其次看 “异服”，那个指的是唐朝期间女性喜好效仿胡人的穿戴，例如在敦煌的初唐375号洞窟中，绘造着一位女供养人，在她的旁边有着一位仆人一般角色，身上穿戴的就是一身胡服。

例如在敦煌莫高窟的初唐321号洞窟中，里面的壁画上有一位女子就是头戴唐朝十分时髦的胡人皮帽。

除此以外， 在《唐书 五行志》中有说“贵族及士民好为胡服胡帽，夫人则簪钗步摇，衿袖窄小”。

以上的信息能够看出，唐朝期间的文化立场，就长短常大气的承受外来文化，认为本身喜好的，又无伤大雅的，城市间接效仿，或者停止改进，那个即是大唐的服饰文化的宽大性。

从敦煌服饰看唐代的经济

1，从胡服的流行看唐朝对外商业的富贵

不论是前面提到的初唐321号洞窟，仍是盛唐第130号窟中发现的九位女子身着胡服式男拆，或者是敦煌莫高窟217号洞窟所绘造的一位戴胡帽的女子，那些服饰文化的表现不是凭梦想象得出来的。

次要是因为唐朝至初期起头鼎力开展经济，鞭策唐朝本身勤奋地与外界产生经济文化的交换，不竭地让唐朝的商品走出。

在那个过程中，有着各类各样的外来民族被唐朝的商品所吸引， 他们都不远千里万里地来到唐朝境内，就是期看带着唐朝精巧的商品回到本身的国度。

当外来外族走进唐朝，他们城市参见唐朝官方朝廷，如许一来二往的，外来外族人的特色服饰被唐朝人士所效仿，然后唐朝的女性、包罗男性都在穿戴，让胡服在唐朝时髦起来，成为唐朝对外经济富贵开展的一个符号。

因为只要唐朝在富贵的开展，才气滋阴更多的外来外族人，他们的到来，就是在丰富唐朝的服饰等文化元素，从而也表现出唐朝国际经济的富贵开展！

其实，转过甚来看当今世界，发现越来越多的人来中国，那个不是因为中国优良的传统文化那么简单，而是看到中国经济在飞跃的前进，所以更多的外国人来到中国，他们来领会中国。

同理在唐朝期间的情状也是如斯！正如一句唐诗所说 “腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，那里的扬州在唐朝是重要的对外港口之一。

又如 《南部新书》所记载的“ 西市胡人贵蚱蛛而蛇珠。蛇珠者，蛇所吐尔，唯胡人辦之”，都在阐明唐朝期间的对外商业之强盛。

从敦煌服饰看大唐经济的开展情况

前面讲到在敦煌初唐375号洞窟中女供养人的奴才都能身着胡服，从此处能够看到初唐期间，唐朝的经济恰是一个向上开展的期间，所以主动吸引到外族人来到唐朝开展经济，从而让胡服在唐朝起头时髦起来。

例如在初唐57窟的菩萨，通过菩萨上衣的粉饰图案，能够看出是唐朝模仿经线和纬线织纹的图案。

那是初唐织造工艺初步开展，也是表白初唐的经济开展刚刚进进正轨，手工业者织造工艺在稳步提拔。

然后开展到盛唐期间，参与唐朝经济开展群体越来越多，让更多的外国文化融进到唐朝文化元素傍边，阐明唐朝进进到盛唐开展阶段，拥有的外国元素目炫缭乱，让人琳琅满目。

例如在敦煌第217洞窟的看无量寿经变，那幅壁画傍边所谓的佛、菩萨、飞天等仙佛的穿戴都是千奇百怪、千姿百态，表现出来的服拆格式多样化。

展示出的材料是特殊讲究，壁画闪现出来的画面是一片欢乐平和的富贵气象，进一步在表白盛唐期间的经济富贵。

又例如在敦煌盛唐第172号窟的一件袈裟，能够看到袈裟边沿晕色的点缀手法就是模仿织染的效果。

那个阐明盛唐期间织造的工艺进一步的提拔，也是在表白盛唐经济富贵开展，人们对生活操行要求越来越高，所以鞭策着织造工艺在不竭地朝上进步。

从敦煌服饰看唐朝的政治

在敦煌莫高窟的中唐第159号洞窟中有一幅吐蕃赞普礼佛图，在那幅图中的吐蕃赞普是站在垫上华盖下，头上戴着筒状垂带红毡帽，头上的发型是分结于两鬓，脖子上戴着饰品瑟瑟珠。

而腰间系革带，佩着一把腰刀，下身穿戴裤子，脚上穿戴乌靴；一身穿戴大驳领左枉长袍，驳领和袖缘边上饰虎皮。

在赞普身边靠前的一小我，身着的袍上有如意纹肩饰，而壁画最靠前的两小我身着的袍服驳拥有豁口，他们穿戴表白是吐蕃赞普的侍从。

别的在旁边还有穿戴形形色色衣服的其他民族人士，而整个吐蕃赞普礼佛图展现出吐蕃赞普是位居指导地位，因为吐蕃人处在仆人之位，至于其他列国民族之人都处在隶属的位置。

就好像现代人请客食饭，或者是大公司聚会，城市根据地位凹凸来安放座次，不成能随意坐的。

通过那幅图里的服拆能够晓得吐蕃赞普是谁，然后看图中各人的站位，所以就能晓得中唐期间吐蕃占据了敦煌。

事实上在汗青上的公元781年，因为唐朝发作安史之乱，觊觎已久的吐蕃率兵拿下敦煌，从此敦煌被吐蕃统治了几十年。

因而，通过敦煌的服饰，能够晓得唐朝的政治格局发作改变，阐明唐朝的政治已经走向下坡路！

所以，敦煌服饰之所以能展示出唐朝的各类文化，是因为敦煌在唐朝的引领下到达汗青的顶峰，是因为唐朝让敦煌成为一颗文化灿烂明珠。

因而其时的人们给后世留下贵重的艺术瑰宝，通过那些艺术瑰宝，能够让我们从差别的角度管窥到唐朝的各类文化。（来源：白史君）

“敦煌体裁广电和旅游局”公家号