“穷秀才”实的很穷吗？政府给了良多福利，为啥他们还喊穷？
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科举造是中国古代社会选官轨制，同样也对中国社会各个方面产生了深远影响，好比今天我们恭喜他人高考顺利都说高中进士，省市县第一名统称状元，那是因为状元、进士那是颠末层层选拔最初的科场赢家，意味着学问、官职和前途。那些科场未能通关的人显然就有几分为难，好比穷秀才、酸墨客、陈腐文人、两脚书橱，如许的称唤尽显嘲弄。那么在明朝秀才的生活形态是什么样的？能否实如士人所说皆为冷士，食不充饥，屋中漏雨？
其其实明朝能考上秀才就已经很不随便了，属于光宗耀祖。不要说秀才，哪怕科场一日游都很不错，清末鄙谚说：“考场放个屁，祖宗争口气，如果哪个耕户的孩子往参与过科举，田主对他们家都要高看一眼”。在识字都不随便的时代，秀才那可是身份的象征，在本地那就是有头有脸的人物，远比今天985的含量高，相当于学历、学位、级别、待遇、工资一步到位。面临长官，秀才能够称兄道弟，礼见长官，免受官府责问，就算是犯了事也是请到官府领会情状；面临苍生，秀才那就是官员预备队，老爷的化身，通俗人不克不及和秀才等量齐观，只能“惟秀才之容行是看，惟秀才之言语是听”。那么为什么各人还说“穷秀才”呢？秀才的收进有几？又有什么特殊待遇呢？
一、特殊待遇
超等特权：免税。
是小我就要纳税，从古到今没几小我能逃出那条铁律，但是秀才就不消，秀才也是科场考出来的老爷，属于权要步队预备队，天然成为统治集团的一份子，不需要纳税和服徭役。
朝廷还频频强调“生员之家，并以洪武年间例，除自己外，户内优免二丁差役，有司务要遵行，不准违犯”，不只本身免徭役，还能免二丁之役，以至免粮二石，处所在施行过程中更是充满人道化。例如浙江淳安，免五丁，北曲隶雄县免四丁，耕田免粮，不消服徭役，那如果不多买几亩田，完全对不起那浩大皇恩啊。没钱买田？那你不会把免粮、免徭役的目标卖出往、租出往？那待遇不只本身有用，家族都能够沾光，所以我们看到书香门第往往诗书传家、田多地广，那是有原因的，不平徭役不上税，专注读书测验，考取功名后陆续不平徭役不上税，构成良性轮回，妥妥的人上人啊。
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铁杆庄稼：廪粮。
一提到铁杆庄稼，各人起首想到的就是八旗，然而明朝秀才早就实现了“铁饭碗”。洪武初年，朝廷就频频强调，要保障师生米、肉、玉等物资赐与，并造定伙食原则和配套人员，伙夫二人、杂役二人。但是跟着时间的流逝，各人觉得到天天到学校食堂食饭不太便利，本身食饱了一家长幼怎么办？于是处所政府很人道化地从集体食堂改为发放物资，例如苏州，廪膳生每人每月一石米，碰着闰月还多发一石，各地还根据本身的现实情状发放现金，补助秀才生活，最多的是南曲隶上海县，一年18两，那可是人在家中坐，工资天上来。不要阐明朝，就是在今天，有几小我能享遭到呢？看得我口水不争气地流下来，在消费力落后的古代，那些不变的收进可是绝大大都人想都不敢想的。
生活保障：学田。
固然秀才免徭役、有工资，但是照旧有良多秀才生活不是很丰裕，为了让士子面子生活，传承文脉，各地纷繁成立集体资产“学田”用于补贴秀才。
学田就是由官府将国有田地指定用处，或者大善人捐出田地，其地盘不成买卖，所有收进用于补助士人生计。为了妥帖治理学田，往往还会设立严厉轨制，推举专人治理运营。
学田收进次要用于助贫和宾兴诸礼。助贫即助丧（父母或本人不幸往世，贫不克不及葬，出帮助之）、助婚（本生贫不克不及娶，出帮助之）、接济（贫生勤学而困窘，或疾病等池鱼之殃，出帮助之）三种。而士人贫苦水平分为三等：全贫则助丧七石，助婚六石，周济五石；半贫则助丧五石，助婚四石，周济三石；稍贫则助丧四石，助婚三石，周济二石。宾兴诸礼包罗范畴很广，次要包罗：生员应试、举人捷报、郊迎、赴宴、会试、进士。简而言之，就是和测验相关的费用都能够得到帮助，让秀才在肄业之路上没有后顾之忧。
除了以上大宗收进，秀才还有一些日常补助，称为膏火，也就是晚上看书的灯油钱。父母官府为了表达体恤爱民之情，崇祯中期起头给秀才“膏火需”。广西各府按地远近，远者每人日给薪烛钱三分，近者日给薪烛钱一分五厘，而南曲隶靖江县间接每人每年灯油十斤，助力每一个秀才成就梦想。
秀才在每月开讨论会的时候，还会得到饷银，或者得到纸笔文具，还能聚餐，如果答卷优良，还有额外奖学金白银二钱以资鼓舞。
朝廷每年还会组织学业程度测试，在测试过程中不只全程公费，测验排名靠前的还有多重奖励，实是书中自有黄金屋啊。
最初，秀才一旦获取乡试资格，即可得到川资银、酒席银做为帮助。如果考上了，那可了不起，除了亲友邻里的贺礼，官府也会发放花红、川资、匾额银，少者10两，多则120两。
匾额：那都有专款撑持
那些都是官府明白的福利待遇，秀才在现实生活中往往也有本身的生活和额外收进，例如田地收进、教书的课酬、帮人起草诉状打讼事、承揽处所公益事业，以至代缴田地税款，由此可见秀才的生活其实不困苦。那为什么又有穷秀才的嘲弄呢？为什么文人骚人又会各类生计无法庇护，称本身是贫冷之士呢？
二、秀才为什么生计困难？
穷其实是相对的。
良多时候穷和富是一个相对概念，秀才做为考取功名的人，做为权要集团预备队，他们本身比力的对象就不再是麻烦群众，而是各类官员和老爷们，比拟于各级在职官员，那些福利待遇还实不算什么。
而且古代士人拥有书写才能，占据了汗青的话语权，他们的诉乞降履历被书写和保留下来，因而我们今天会看到许多士人生活困难的记载。试想一下，免徭役免粮有膏火的士人生活都如斯困难，那纳粮、服徭役的农人又若何庇护生计？其次就是秀才做为士人群体的底层，也在广义的权要系统内，更随便得到权要集团的重视，对其诉乞降生计问题有更多的考量，例如崇祯朝中期就屡次增加秀才的膏火钱，但是崇祯朝的苍生恐怕是没有如许的待遇，反而要承担膏火的承担。所以对本身的经济情况不称心可能是每个朝代所有人的配合感触感染。
再就是权要集团系统性陈旧迂腐。
固然秀才拥有功名，享有良多特权，但是理论上功名不是末身的，还需要按期承受查核才气庇护功名的有效性，如许一来秀才就会受造于人，跟着明朝吏治的不竭陈旧迂腐，学校教导天然不克不及独善其身，学官看待士人只问币金、束脩多寡，不问生员家境若何。生员没有束脩往参见学官时，头卷卷加重，足僵僵不敢前。学官面临那种麻烦学生天然没有好神色，往往以怒容盛气临之。如果收了礼品，那就是渐降颜色相遇。
另一方面则是原有的福利政策难认为继。一来，学田轨制瓦解，被显贵、奸诈士人并吞，收进锐减；二来，秀秀士数暴涨，蛋糕不敷分了，并且明朝科举相对公允，大量身世麻烦的读书人获取功名，但是膏火、廪粮名额有限，往往需要漫长地列队，比及占据名额的人高中状元、因病往世、或被攫取功名才气依次递补。生计困难，只能恳求官府多加体恤。良多士人难认为生只能寄宿于寺庙、神阁和学社，仰人鼻息，冷热自知。
生活开销大也是秀才穷的原因。
做为士人，要维系本身社交收集，除了按期的学校会客、测验，往往还有士人一路出游，吟诗做赋，每逢同地士人高中、娶妻生子都要预备贺礼，那种开销极大地加重了通俗秀才的生活承担，但是迫于社会压力，良多秀才都是频繁出进当展勉力庇护。
秀才身份带来荣耀的同时也带来束缚。
做为读书人，谋得一份生计仍是不难的，能够出任幕僚、赚取润笔、从商等等，但是明朝理学流行，关于道的逃求严厉束缚了士人的抉择范畴，读书人要遵守清寒、安贫乐道，同时大大都秀才生活的地域经济其实不兴旺，润笔也多是鱼两条、酒一壶的程度，难以养家糊口，却是能够出任私塾师傅，即传承文道又有课酬养家，不外一般秀才在乡下的课酬无非也就是每日素菜两盘，每年纹银几两，拿来养家实是非常食力。
文史君说
其实贫富是一个相对概念，秀才做为权要集团预备队，从整体上来说生活程度其实不差，但是因为其比照的对象是权要集团，本身认同也是士人，所以相对来说处于困窘形态。而且遭到本身身份的束缚，秀才择业也遭到很大限造，以致相当多秀才处于相对贫苦的生活形态。但是，比拟于同时代的辛勤群众，秀才的生计恐怕和穷、酸其实不婚配。
参考文献
陈宝良：《明代秀才的生活世界》，北京师范大学出书社，2020年。
蒋波：《生气与道德：明代中后期江南秀才徐渭的治生抉择》，华中师范大学硕士论文2016年。
（做者：浩然文史·我好饿好饿）
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