地理科普:怎么区别——宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、斋、寝、楼、阁、寺、庙、祠、看、庵!

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古代建筑中,宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、轩、斋、寝、楼、阁之类多不堪举。那都表达什么样的建筑?今天带各人进修一下!

上古时,宫只是指一般的房屋,无贵贱的别离,秦以后,才专指帝王的住处。宫室一般朝南,其内部又分为堂、室、房等几个部门。前部称之为"堂",凡是是举行吉凶大礼、处置公事或招待来宾的处所,不住人;堂后为"室",住人;室两侧是工具房。即所谓"前堂后室",成语"登堂进室"本意亦源于此。堂内以朝南的标的目的为尊,室内以朝东为尊。

殿

即堂,汉以后习惯称堂为殿,后又多专指皇宫中的堂。

亭在古时是公家的房舍,建在路旁,以便旅客投宿。秦汉时是十里一长亭,五里一短亭,十亭一乡。现在园林中的亭指有顶无墙的建筑,与其原义差别。

台、坛

高而平的建筑喊台,筑成方形。台上能够有建筑,也能够没有建筑。规模较大、较高者便喊坛。

原是指房檐下的过道,后演酿成多种形式,如:长廊、短廊、回廊、飞廊、半壁廊等。

台上的木构造建筑喊榭,特征是只要楹柱花窗,没有墙壁。临水者喊水榭。

原是指高堂下四面的走廊,即廊屋;后来正房对面和两侧的小屋子都称庑。

厢,古汉语中又写做“箱”。《说文解字》中说:“凡堂之内,中为正室,摆布为房,所谓东房、西房也。”那里所说的东房、西房,指的即是配房。据汉代的材料展现,前人在堂室外还筑有一道墙。此中,北半部门,即房与墙之间的间隔喊做东夹西夹,南半部门喊做东堂西堂,也喊东箱西箱。有一种看点认为,箱指的是君王办公的正室工具标的目的的屋子。《周昌传》有: “吕后侧耳于东箱听。”后来,人们将南北向散布的正房两侧的房子通称为“配房”。

“舍”泛指房屋。《说文解字》中说, “舍”指的是市居之所,包罗客栈、旅店、庐室之类。在古语中,天子所赐的舍称为侯馆;客栈之类称为旅舍。人们也以“舍”做代词利用,借指陈旧或简单之家。如“庐舍” “草屋”、 “冷舍”等。

轩是有窗槛的长廊或小室。原是指车上边较高的部位(低的部位喊轾),古时一种有帷幕而前顶较高的车也喊轩。陶潜《饮酒》诗:“啸做东轩下。”杜甫《夏夜叹》诗:“开轩纳微凉。”又殿堂前檐下的平台亦称轩。古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属,称“临轩”。

古代的斋室一般指的是书房和学校。斋,常含清心雅静、读书思过之意。

说到寝,人们经常想到的就是卧室。《尔雅·释宫》中说: “无工具厢有室日寝。”也就是说,在古代,没有工具厢的堂室总称为寝。到了周代大寝为堂,小寝为室。寝还有指代帝王宫室的意思。后来,人们将良多人睡觉的大房间称为寝。

所谓的“楼”指的是良多层的屋子,在古代称为重屋。《古诗十九首》中有“西北有高楼,上与浮云齐”。可见,其时的“楼”和如今所指的“楼”相差无几。只是,据古籍记载,古时候,人们住的楼大多是木造或南方竹造二层楼。楼上其实不住人,而是放些杂物。

做为古代一种特有的建筑形式,“阁”最后指的是阁板。后来,阁成了与楼相对应的架空小楼房。多为四边形或多边形,四周雕栏回廊,做躲书、游园远眺之用。在南方,楼房上的斗室间也被称为阁。古代有些女子栖身的场合亦有“阁”之称,因而,女子出嫁有“出阁”的说法。

你是不是跟小蜗一样,对寺、庙、祠、看、庵有点傻傻分不清晰呢?今天咱们就来个科普贴,跟着小蜗往领会一下,涨涨常识。相信您看完那些,再逛景区的时候,也能说上个一二三呢!包管让你同游的小伙伴们另眼相看哦!

寺,在古代是专指皇帝的行政机构的,我们经常在文学做品中看到“大理寺”,大理寺是干什么的呢?大理寺在中国古代掌管审谳平反刑狱的官厅。最早是从北齐起头设立,以后历代王朝都延用其造,曲至清朝。

双清大理寺三塔

且“寺”在古代汉语里有“继续,相续”的意思。意思是说,皇帝设立的那个机构是个永久性的机构,不是暂时性的机构,是要鼎祚绵绵、代代延续下往的。

苏州城外冷山寺,夜半钟声到客船。

因而中国的皇帝把传授佛法而且供僧团栖身、进修、修行的场合称为“寺”,期看那个场合可以永久的存鄙人往。所以寺是处事的机关,教导的机构。

因寺内的经书是用白马驮来的,朝廷便将其定名为“白马寺”。如许,洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。

杭州西湖灵隐寺

浙江露台国清寺

寺的建筑有意将表里空间模糊化,讲究室闺房外空间的彼此转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面,构成一种亦虚亦实、亦动亦滞的乖巧的通透效果。佛寺在佛殿之前还建佛塔,供奉佛舍利,汉语称为 “浮屠”。汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架手艺修成佛塔式样,称为汉式塔,有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。

庙,是中国古代祭奠六合鬼神的处所。

孟姜女庙

那时,对庙的规模有严厉的品级限造。汉代以后,庙逐步与原始的神社(地盘庙)混在一路,蜕变成阴曹鬼门关控辖山河河渎、地看城池之神社。"人死曰鬼",庙做为祭鬼神的场合,还常用来敕封、逃谥文人武士。跟着释教的传进,后代的释教寺院也有庙字的俗称。

兰州龙王庙

莆田湄洲妈祖庙

“庙”在中国的汗青可能比“寺”更久远,象各人都晓得的:武侯庙、关庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、地盘庙、城隍庙等等。我们没有传闻供关帝的喊“关帝寺”的。因为功用纷歧样,所以称呼也就纷歧样。

杭州岳王庙

坛庙建筑是汉族祭奠六合日月山水祖先社稷的建筑,足够表现了汉族做为农业民族文化的特征。坛庙建筑的规划与构建原构与宫殿建筑一致,只是建筑体系体例略有简化,色彩上也不克不及多用金黄色。

香港黄大仙祠

祠,是为纪念伟人名流而修建的供舍。那点与庙有些类似,因而也经常把本家子孙祭奠祖先的处所喊“祠堂”。祠堂最早呈现于汉代,东汉末,社会上鼓起建祠抬高家族门第之风,以至活人也为本身修建“生祠”。由此,祀堂日渐增加。

武侯祠

先蚕祠

包公祠

祠堂建筑的组织和规划是有规造的,只是规模大小各有差别,但总体规划有配合之处,大致上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、庭院、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部门。

看,道教宫庙称“看”而不称“寺”或者“庙”,与道教夜看天象的传统或许有最为间接的联系关系。道教为什么重视天文学,次要原因是受先秦道家遗风之影响,对天体极为崇敬与敬畏。

道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维形式动身,认为领会天象有助于求道证道,得道成仙。所以称为“看”,取看星看月之意,所以常建于山顶。

圆玄道看

史载汉武帝在甜泉造“延寿看”,以后,建“看”迎仙蔚然成风。据传,最早住进皇家“看”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治豪杰元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明看”。从此,道教徒感恩皇恩,把道教建筑称之为“看”。谭教师天文工做室综合整理

罗通山道看

道看的建筑原则与平面规划也都同于宫殿建筑,只是规模较小,而且在粉饰及室内安排上带有各自的宗教色彩。看内建有对称的钟楼和鼓楼。

平顺露台庵

庵,古时是一种小草屋,即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”,如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑栖身的庵堂,于是“庵”也就成了释教女子落发行佛事的公用建筑名称了。

高台庵

黄梅芦花庵

肇庆梅庵

八仙庵

湖北省武汉市的莲溪寺,是武汉的四大释教森林之一,也是武汉市独一的一座释教"女寡森林"--尼姑庵。莲溪寺创建于元末明初,占空中积约为1.2万平方米,所存次要建筑大都为元明时所建。莲溪寺整个院落构造严谨,规划适当,具有中国木构造建筑的风气,古朴典雅、小巧秀丽,颇接近民居情调。

选举存眷防失联纯天文常识公家号——谭教师讲天文

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