汉代歧头履(汉墓出土)
做为人类最早穿鞋的民族之一，中国前人曾经创造过十分丰富的鞋文化。前人穿鞋不分摆布脚；鞋头都有高高的鞋翘；热衷鞋卜……“鞋尖上的奥秘”尤多。
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前人穿鞋不分摆布脚
鞋子分摆布脚，那是如今各人都晓得的常识。但假设光阴能回到100年前，鞋子分摆布脚，仍是颇为另类的现象。分摆布的鞋子，古代称为“运脚鞋”，前人是不穿的，在几千年的时间里，前人穿鞋始末不分摆布。
摆布不分的鞋子是不是很难穿?非也!古代造鞋的素材大多十分柔嫩，如芒鞋、麻鞋，即便用动物皮也处置得很柔嫩。并且，前人穿的鞋子做得相对宽松，尺码比力大，不会有穿不上或是磨脚的现象。有意思的是，古代鞋子不讲尺码，只说鞋号，称“脚第几”。
固然鞋子不分摆布，但前人买鞋仍是讲摆布的。试鞋时，一般会先伸左脚，只要左脚能穿下，右脚就不消试了。那是因为，人的左脚一般比右脚稍长一些，那与手刚好相反。在古代，还有人也因左脚畸长而出名，如楚国的宰相孙叔敖，《荀子·非相篇》中便记其“长左”。
因为鞋子不分摆布，古代造鞋用的鞋楦只要一只。其实，鞋子不分摆布国外亦然，西方鞋子分摆布距今也不到200年的时间，呈现于1818年的美国。中国第一双分摆布的皮鞋，降生于1876年，由上海浦东人沈炳根试造胜利，可见穿鞋分摆布的汗青很短。
西晋期间鸳鸯鞋穿出“黑白两道”
不分摆布的鞋子又喊“正脚鞋”，也喊“曲脚鞋”。前人的鞋子为何不分摆布?可能与古代人隐讳穿颜色、格式纷歧的“鸳鸯鞋”有关。在前人眼里，两只鞋必需一模一样，两只纷歧样的“鸳鸯鞋”则被视为不洁，只要贱民才穿，那与现代前卫一族有意穿之，以显时髦，完全差别。
与官匪都有勾结之人在民间俗称为“黑白两道”，其来历便与“鸳鸯鞋”有关。古代鞋履品级区分严厉，如在魏晋南北朝期间，连所穿鞋子的颜色都有严厉规定。
对中国古代服饰文化影响极深的北魏孝文帝曾在“服造变革”中即规定，鞋履的颜色“士卒百工无过绿、青、白;奴仆随从无过红、青，犯者问斩”。而对做买卖的生意人，西晋朝廷则规定，凡市侩必需一脚穿白鞋，一脚穿黑鞋，那种鞋就是“鸳鸯鞋”。
那种一双鞋分黑白两只的现象，前人称之为“黑白两道”。因为商人多侫，喜官商勾结，关系复杂，进而衍生出了现代含义的“黑白两道”。
古代鞋头为何都有高高的“鞋翘”?
前人虽厌恶鸳鸯鞋，但不厌恶鸳鸯。鸳鸯被视为“恋爱鸟”，在鞋上绣鸳鸯一类飞禽图案做粉饰的现象其实不鲜见。特殊是汉唐以后，妇女常用鸳鸯图案粉饰鞋履，成为潮水。唐代诗人令狐楚在《杂曲歌辞·远分别》一诗里即说：“玳织鸳鸯履，金拆翡翠帘。”
那里的“鸳鸯履”并不是颜色纷歧的鸳鸯鞋，而是一种做工精巧、在鞋头绣有鸳鸯的精巧女鞋。除了绣鸳鸯，还有的在鞋头上绣凤头、雀头、伏鸠等图案，响应称为“凤头履”、“雀头履”、“伏鸠头”等。那些鞋的配合特征是鞋尖翘起，前人称之为“鞋翘”。
鞋翘设想固然不是中国独有，却是中国古鞋的代表性特征。古代男鞋女鞋都是翘头，区别一度“男方女圆”。鞋翘设想早在上古时已呈现，到汉代呈现了革命性的履头絇不合设想，即所谓“歧头履”。湖南长沙马王堆一号汉墓、湖北江陵凤凰山168号汉墓，都曾出土过双尖翘头的歧头履。尔后，即使是草麻量地的鞋子也会设想出高头鞋翘。隋唐期间，女鞋的格式改变次要在鞋头上，或圆或方或尖，或分为数瓣，或增至数层，但均是高头鞋翘设想。
鞋翘的设想相当讲究，如较为高档的高头云舄，以白布为鞋，青布做高，挽云头鞋面，以青布做条摆布分置，每边横过六条，象征十二月。
即便五代以后呈现了“三寸金莲”，即裹脚女性所穿的尖头小鞋，也没有舍弃鞋翘设想。前人为安在意鞋翘?里面的道道良多。起首，鞋翘与鞋底系一体，如许鞋底与鞋帮便不宜开裂，耐穿;再者，前人多穿裙袍，鞋翘能托住裙边，不会踩在鞋底而跌倒。现实上，鞋翘设想还包罗前人纯朴的优良愿看，穿上鞋尖高高的鞋子，是不是“步步高升”?还有，鞋翘设想和古屋顶上翘的建筑设想实系一个理念，使鞋子轻盈风气变得凸起。
鞋翘的奥秘其实不仅限于此，它还有防身、侵占的考虑。贵州苗族女性过往在做鞋翘时往往在鞋翘里暗躲刀片，在遭遇性侵之际，那刀片就是击退色狼、庇护贞洁的秘器。
古代贫民为何“借衣不借鞋”?
古代贫民借衣服穿其实不少见，但鲜见的是“借鞋”，即所谓“借衣不借鞋”。那是因为鞋子太廉价，草、麻都能够用来做鞋，没有借的需要。所以，古代的草麻鞋别称喊“不借”。
过往，做风欠好、不守礼数的女人被称为“破鞋”。对其由来，已故学者胡考在其小说《上海滩》中有如许的说法：“北方人所谓的破鞋，其实指的农村的土娼。因为其实穷不外，妓女的衣裳是向他人借的，惟有一双鞋子没有办法借，只好仍然着本身的破鞋，那就是破鞋的来头。”
此外，“破鞋”一词由来还有另一版本，据说源于北京过往的八大胡同，一些为穷汉子供给性办事的暗娼、私娼，往往在本身居室外挂一只绣花鞋做为标识表记标帜。时间一长，绣花鞋就成了“破鞋”，破鞋遂成一种特指。破鞋，在北京人嘴里，又被称为“破大货”。
然而，也有人对上述两种说法提出量疑。认为“破鞋”一词的呈现应是前人性崇敬的变异概念，在前人眼里，鞋是女性生殖器官的象征，是一种重要的性文化符号。那种“性符号”的产生，或与上古周朝鼻祖后稷的出身有关。后稷的母亲是帝喾高辛氏元妃姜嫄，姜嫄踩了巨人脚印而受孕生下后稷。此即《史记·周本纪》中所谓，姜嫄“践之(脚印)而身动如孕者”一说。
鞋在前人特殊是古代女性心目中，不断与性、婚姻联合在一路。现今被视为“中国鞋”的绣花鞋，在古代常被做为一种定情、不祥之物来利用，在唐宋时已成风俗。
绣花鞋又喊“绣鞋”、“扎花鞋”，在晋南一带又称做“晋国鞋”。绣花鞋的呈现传说与晋献公有关，他在完成晋国霸业后，要求宫妃在鞋面上都绣上石榴花、桃花等10种花果图案。同时还规定晋国女子出嫁时要穿上绣了花的鞋，“绣花鞋”从此时髦，成为古代中国女性的保留鞋款。
现实上，绣花鞋并不是汉族独有，在少数民族中也是传情之物。如毛南族的女孩与男孩子定情“坐夜”时，会赠对方“榄子鞋”;仫佬族姑娘在“走坡”时，则会暗测情郎脚的大小，做双绣花鞋，下次会面时做为定情物送给他。
古代女性为何热衷“鞋卜”?
鞋在古代仍是一种占卜东西，即所谓“鞋卜”。鞋卜，在今天看来属于一种迷信，但前人颇为热衷。《金瓶梅》第八回《盼情郎佳人占鬼卦，烧夫灵僧人听淫声》中，就提到了潘金莲用鞋占卜，盼西门庆来觅欢的工作：“盼不见西门庆到来，骂了几句负心贼。无情无绪，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦”。
清蒲松龄《聊斋志异》“凤阳士人”条，也有鞋卜情节，丈夫外出半年后未回，年轻老婆唱道：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙?看穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻，又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”至于古代怎么用鞋子来占卜，差别的处所有差别的占法。
用鞋占卜或与缠脚有关，是时髦于古代女性中间的非常特殊的占卜形式，女人常用它来揣测她们的丈夫或恋人何时回来、能否回来。鞋卜是凶是吉，是好是坏，要看鞋头和鞋口的朝向。戏曲家李开先《一笑散》中的“鞋打卦”诗最初四行是那么说的：“不来啊，跟儿对着跟儿。来时节头儿抱着节头儿，丁字儿满怀，八字儿开手。”
鞋卜在少数民族中间也很时髦。广西瑶族过往有一种“合鞋”的定亲仪式，此中也是一种鞋卜：男女两边有意后，回家各做一只木挈鞋，如能配对，则合天意，不然反面。
贵州新娘的“试鞋卜婚”更典型。过往苗族姑娘出嫁时必然要穿芒鞋，那不是没钱买好鞋，而是要试鞋卜婚。选出一把又长又白的“糯米草”，请寨里那些父母健在、儿女满堂的人，给本身打出一双芒鞋，出嫁时便穿戴那双芒鞋往夫家，回门时则穿那双芒鞋回娘家。
穿芒鞋往返一趟后，便脱下来看鞋底、看鞋尖、鞋中和鞋跟的磨损情状，看哪一段先被磨烂，哪一段坚实无损，以此揣测她一生中的祸福。