皮黄法例，虽不若昆曲谨严，要亦有必然格局，不成肆意变更更易，而于打扮服装及脸谱，研究尤为精巧，凡略具曲学常识者，当伶人出场之始，看其打扮服装或脸谱，可没必要待其报名，类能一看而知其所饰为何人，此则或且为昆班所不容易及。
迩来，伶人每爱好奇炫异，推陈创新，旧是标准，渐致散坠，看寡亦习见不怪矣！
姑举小者而言，鞑帽本属番王之冠，望文生义，意极明显，毋庸加以证释，故《铁笼山》之老迈王戴之，金乌珠（兀术）亦间一冠此，其为特异标识可知。
自《武家坡》《汾河湾》易以鞑帽之后，于是《长坂坡》之先主，《梅龙镇》之武宗，苟属外江派之扮，亦冠鞑帽（按以上二剧之先主、武宗，戴武生巾，乃近年京朝派不竭南下，示以矩彟，始浸复旧看，今吾尝见林树森配杨小楼往《借赵云》中之刘备，亦戴鞑帽上场也），其时必认为创见，久乃看若当然，而于用鞑帽之本义晦矣！
德珺如、王仙船之《借赵云》
或有以武宗、仁贵、平贵皆乔妆军卒，遂疑戏内军士打扮服装者，类可冠此，然番王与军卒，阶级悬殊，皮黄纵简单，亦不致漫无辨认至此，矧鞑帽在先原非往番王者不得擅用，而《武家坡》《汾河湾》等剧，改易粉饰，其实其后，则鞑帽为番王或番将标识，而非军卒服拆，又可断言也。
或有以老派之《汾河湾》《武家坡》都戴哨子帽（唱词中每做沿毡帽），因认鞑帽即哨子帽所改造者，则番王、番将又必无冠军卒所戴之哨子帽之理，亦欠亨。
曩曾有某伶演《汾河湾》，以老派服拆退场，出台之后，备受挖苦，由此可知处今日而言复古，亦大非易事也！自《武家坡》易拆以后，于是平贵与《长坂坡》之先主，乃致无从辨认（《汾河湾》之仁贵穿白箭衣，犹易于辨认）。
马连良、黄桂秋之《汾河湾》
推而衍之，统一白盔白甲，岳飞与赵云（《阳平关》）不克不及分也，统一紫金冠额子翎子，吕布与周瑜不克不及分也，统一黑白两色之脸，牛皋与焦赞亦时难辨认也。至于宇文成都戴盔头持大刀，高宠穿红靠，更数数见之，略引数端，可概其余类此者盖不堪枝举焉。
在此伶人或属一时忽略，未加考证，不则艺事未精，出于盲从，初意固未尝具恣肆自为，无所顾忌之念，然即此，已将旧规毁坏至于无遗，可发一喟。顾曲专家每言保留旧剧精神与榜样，于此何未闻有加以斜正者邪！
《群英会》叶盛兰饰周瑜
潮州班有名谓“大戏”者，只要白口而无唱句，其剧殊恶劣难状，偶一观看，累日为之不怡，顾有一特异之点，即每一伶人退场，腰间则悬一牌，书剧中人姓氏于牌上，颇便于看者辨认，吾恐皮黄当其毁坏极处，亦必仿此办法，始不致稠浊而茫然无所审别耳。
吾言虽有激而云，然独非有心人之责与。
（《戏剧画报》1939年第5期）
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