「 普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不成得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为进不贰秘诀。」普守就是定，不动明王，不动者实定。
我与无我是两个对立，实见到空性了，当然已到达无我的境域。空了哪里有我？不像我们，打起坐来搏命想求无我，但是那个我仍是很大的。怎么往空那个我？佛法讲伶俐的解脱，不是自觉的崇奉。「我尚不成得」，哪里还有个我？你找找我看，那身体没有一处是我，每个细胞每个器官都是零件，都能够拿掉，身心表里都没有我。你对那个身体只要几十年的利用权，此身只是我之所属，事实非我之所有。凡夫都认为此身即我，但我可不在那身上。身外我事实在哪里？不成知，找不到，那就是话头，往参，往看。
既然我都没有，我都找不到了，那何必往找个无我呢？就像是同窗打坐几十年，求不到空，既然空求不到，格老子，不求你空了，腿子一盘睡觉往，嘿！反而对了！可惜你没有那个本领。归正空不了嘛，那就算了，我就不空了。你碰运气，你不空也做不到。实做到你就胜利了，就是那个事理。
你看《维摩诘经》那里写得多好，它同中国的禅宗有绝对的关系，中国的释教文学，从那本经出来以后，大变了一番。「我尚不成得，非我何可得？」文字用得实好。假设用「无我何可得」，味道就变了，一字之差就差远了。你们在那种处所要多研究，文言文就会变好了，白话文也变好了。
「 见我实性者，不复起二」，见到我的天性是空的，不消你往空他的，那我与非我就不会对立，如许是实见道，是进不贰秘诀。前面几位菩萨一路讲下来，先是见道，然后是修道。到了那里，普守菩萨讲的是定的功夫。如今在定的境域中，又转到了另一位菩萨。
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