中华浩浩五千年，无数圣人先贤、名流俊杰，为我们留下了诸多或大方豪放或伶俐深厚的豪言精语，他们以及他们发自肺腑的话，是中国和中国人的精神命脉与道统所在。出格是下面10句，可谓最能代表中国精神，与中华民族的气象。
沧桑数千年，自古至于今，那些话有些人做到了，有些人没做到。因为做到了，所以中国精神不死；假设做不到，那恰是我们的标的目的。
1、 中国气焰：人若犯我
明犯强汉者，虽远必诛！（《汉书·陈汤传》）
“犯强汉者，虽远必诛”，那句强势的话语，并不是汉人故做大言、虚张声势，背后其实有事实支持。在司马光《稽古录》那部惜墨如金的《资治通鉴》简编本中，除天象天灾之外，国政几乎从略，但司马光却以大量的文字记载了汉武帝时代“虽远必诛”的事实。
回首汗青，我们并不是是虚幻地沉浸于祖上的强大，也并不是为征伐厮杀唱赞歌，只是想证明，在汉朝强大之时，“犯强汉者，虽远必诛”确实是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于侵占还击。所以，汉武帝的大都征伐仍是师出有名。国力强大，则是底气。
“兵者，不详之器”。战争对交战两边都形成大量牺牲，那是人类的哀痛。不外，当国度间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽能够化人，但保障仍然还需要。
2、 中国操行：法乎六合
天行健，君子以自暴自弃；地势坤，君子以厚德载物。（《易经》）
前人认为，在社会生活中，一个有道德的人，就应当进修和效法天然界生生不息、日新月异的精神，在人生的过程中，自力更生、奋发图强、不竭前进、勇于拼搏。“自暴自弃”代表着—种开辟立异的精神，要求不竭地有新的成就。人的一生，只要在那种新的逃求中，才气更有意义，才气创造出幸福和安泰。
“自暴自弃”是—种积极的人生立场，也是一种人生逃求的境域，是对人生意义的深入熟悉和理解。—小我只要对生活充满热情和自信心，才气始末如—地对峙那种生命不息、斗争不行的精神。“厚德载物”是一种深挚的涵养和处世原则。一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。在做人与处世上，气度开阔、意志高远，严于律己、宽以待人。
“自暴自弃，厚德载物”精辟地归纳综合了中国文化对人与天然、人与社会、人与人的深入熟悉和应对办法。中华民族历经几千年时间的考验和兴衰改变，而不断能安定地凝聚在一路，并连结一个伟大民族的生气与活力，是同那种深入熟悉分不开的。
3、 中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济全国。（《孟子·尽心上》）
不兴旺的时候，做好本身就好了，做一个天职人，使本身的涵养程度得到进步，尽量而为。兴旺了，就要广施善事，为社会多出一份力，多做功德。孟子的话，道出了儒家关于实现自我价值的办法：起首要实现小我的保存和开展，再实现小我关于社会的价值。那就是中国文化的抱负所在。
三国时的诸葛亮，就是那种操守的绝佳例证。他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，虽不得志，却不断在对峙读书和根究，不竭地涵养本身，那就是“穷则独善其身”。其时来运转，刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死然后已”，搀扶帮助刘备“三分全国”，并把蜀国治理得有条不紊，那就是“达则兼济全国”。
而如今的一些低层人，要么苟且偷生混食等死，要么变得市侩功利以至不择手段；如今的一些有钱人，要么花天酒地、食饮玩乐、玩弄女人并看不起穷鬼，要么出国豪赌、开着豪车横冲曲碰。那些人就是没有保住操守。
4、 中国高度：天人合一
六合与我并生，而万物与我为一。（《庄子·齐物论》）
人的存在和大天然的运做息息相关，万物的改变，只是天然界的一种现象罢了。所以，人应该由天然来看察一切，把生命放进无限的时间、空间中往体验。唯有体认天然的常道，超越一切束缚，才气获得实正的逍远。
而要到达“六合与我并生，万物与我为一”的境域，就要往掉对“我”的固执。因为“我”意味着封锁和排斥，并在外在的鞭策中不竭强化，而越来越狭隘和畸形。
庄子倡议废除“我执”、适应天然，那关于我们今天那个生活节拍过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。我们对金钱和其他物量方面的逃求已经到了无法自拔的水平，那种价值取向形成的一定是情面冷漠、事事向利益看齐。人与人的关系恶化，进修、事业、家庭的压力，让今天的人们心理压力陡增。
而废除“我执”、懂得“六合与我并生，万物与我为一”的事理，以平等心看待别人与天然万物，熟悉本身在天然界中的位置，就能提拔我们的心灵境域，使我们连结一颗恬澹、平静的心，不外于在意得失，不在对物的逃逐中丢失了天性，做到“风过无声，雁不留影”。
5、 中国风格：本质风流
唯大英雄能本质，是实名流自风流。（《菜根谭》）
何谓本质？本质就是通俗、天职；何谓风流？风流就是豪宕、潇洒、潇洒、天然。只要大英雄、实名流，才气才敢通俗天职、潇洒天然。他们出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造做，实乃是当地光景。那就是禅的意味、道的内涵。
唐宋之间的禅师往往自称本质衲子，平平经常、本天职分。你说那太不神异、太不玄奥、太稀松、太通俗，莫非亿万寡生所求之不得的实理实道，就是毫不神异、不奥妙，如斯那般地稀松、通俗，无意味、无价值么？对！一切寡生原都具此平平经常的工具，动植含灵等寡生，无不都具有那个当地光景。
我们常描述一小我英雄本质，那在汗青上有良多，后来儒家出来仕进的人，虽做到官至极品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。有位汗青上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退休以后，穿了一件旧衣服，带了一个仆人，步行出来玩耍。实正有高度涵养的人是纯朴无华的，那就是“复回于朴”的事理。
“唯大英雄能本质，是实名流自风流。”所谓大英雄，就是本质、平平，世界上最了不得的人就是最普通的，最普通的也是最了不得的。换句话说：一个绝顶伶俐的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的；而笨到了顶点，就是绝顶伶俐。
6、 中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，不管穷达存亡，曲节贯殊途。（南宋·汪莘《水调歌头》）
人的骨气，是灵魂的骨头。一小我必先有灵魂，然后才可能有骨气。骨气是骨子里的工具，它起首是一种气量、一种人格，然后是一种人格深处的崇高。
中国第一个有骨气的文人，无疑是庄周。他的呈现让中国人起头走向心里深处。时空中从此有了另一类人的灵魂出没，让我们有可能在心灵的高度发现人和世界的另一种存在体例。他以一生在失意中的坚守，最末把本身酿成了中国文人的一个精神泉源，也为更多的人脱节生命的庸俗找到了一条可能的路子。
尘世是把双刃剑，能够磨蚀掉人格，也可铸造出人格。进世的文人，也不乏有骨气者，如屈原的邪道曲行。假设没有庄子，我们从一起头可能就少了一种自在的精神；假设没有屈原，我们从一起头可能就少了一种伟岸的人格。因为庄子，我们有了一个世界之外的世界；因为屈原，我们在世界之内有了一个坚实的底部。从屈原起头，我们就进进了一个崇尚伟大心灵的时代。
在庄子与屈原之后，中国数千年文人的汗青，现实上是那两种人格瓜代讲述的故事，无论是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺仍是其他有骨气的文人。出格是被灭十族的方孝孺。中国历来就不欠缺有才智、投契谋求的伶俐文人，却太少了方孝孺如许有气节的文人。在方孝孺之后，中国文人中愈加稳固了那种遵守和保卫正统性和既定次序的气节。
一小我的人格，是因为先有了灵魂，然后才有骨头。而要把一种人格不断连结下来，连结一生，几乎都是一种持久的受难。那些把本身的人格不断连结到最初的文人，几乎无一破例都是命运最悲苦的人，他们的灵魂无一不在精神与肉体的炼狱中把血熬干，最末只剩下了灵魂和骨头。而他们灵魂的骨头，最末构成了中国古典人文精神的脊梁。
7、 中国理想：向道而行
道之所在，虽万万人吾往矣。（《孟子·公孙丑上》）
崇奉也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻遏，以至有人末其一生也无法得到。但如许的“道”值得我们用血、用泪、用生命往逃求，因为它是精神的收点，是“人”字不成贫乏的一笔。
实正的勇气不是好勇斗狠，而是站在实理一边，只如果道义之所在，即便面临强权和暴力，即便万万的人阻遏、反对和不睬解，也决不悲观，决不改动本身的志向。在道德沦丧、正统的伦理纲常坍塌的时代里，孔子所倡议的仁义、礼节似乎很不达时宜，但是他没有向强大的世俗垂头，而始末庇护着天命所要求的道义。在通俗人难耐的孤单和磨难里，以看似弱小的一小我的坚守和不懈的弘扬，最末将他们的思惟传播千年。
“虽万万人吾往矣”的大勇，成就了那些伟大的前贤，也影响了汗青和世界，最末积淀成为塑造光辉人格和创造绚烂文明的不朽文化，世代相传。
8、 中国气宇：俯仰全国
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（清·林则徐）
此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。意为：大海因为有宽广的度量才包容了成百上千的河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如斯地笔直。上下联最初一字“大”与“刚”，意为那种浩然之气最伟大、最顽强。
《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德性要广阔，也要有像海一样的宽广襟怀。宽则得寡，宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔襟怀和气宇，就能容全国难容之事，就能与人与己无所不容。那种对别人所表示出的宽大，就是儒家所倡导的“恕”，即以仁爱之心待人和凡事都要设身处地为人着想，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
坚定不移的志向源自何方？无欲则刚。人是有七情六欲的，关于一个工具过度地热爱会招致小我的丢失，误进歧途。王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的唉声叹气，诸葛亮也有“恬澹以明志、平静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平全国，释教也有胁制“贪嗔痴”，小我境域才气提拔。打破名望、色欲、物量欲、掌握欲，才气明白本身的志向，对峙准确的标的目的。
9、 中国抱负：千秋万世
为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平。（北宋大儒张横渠）
那四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代时髦不衰，最能表达儒者的肚量，也最能开显儒者的器识与宏愿，是怀抱进世与济世抱负的中国人的更高逃求。将那四句话翻译成现代汉语，就是：为社会重建精神价值，为公众确立生命意义，为前圣继续已绝之学统，为万世开辟承平之基业。人世事业，再也没有比那更大的理想了。
10、 中国性格：为大丈夫
富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈，此之谓大丈夫！（《孟子·滕文公下》）
那几句话是孟子与他人争论什么喊做“大丈夫”时提出的原则。我国汗青上那种“大丈夫”良多，好比西汉时的苏武。他衔命出使匈奴，匈奴领袖胁迫他投降，先诱惑他，不成之后又罚他到极其艰辛的偏僻处所牧羊，隔绝他的饮食来源。苏武始末不为所动，在匈奴被囚 19年，最末回到汉朝。
那是三种地道而光亮的人格。富贵不克不及淫，有些人对抗不住富贵的诱惑而丧失了人格和操守，有些人富贵起来了就骄奢淫逸纵容无度，非大丈夫所为。贫贱不克不及移，一小我有没有志向和操行，在他贫贱的时候是最能表现出来的，因为贫贱之时心最随便低微，行最随便猥贱，以至无耻下做不择手段，非大丈夫所为。威武不克不及屈，人在势力和强力面前很随便怯懦、退缩和让步，以至随波逐流，非大丈夫所为。
做人要做得顶天登时，在什么时候都能连结住本身的操行。一小我能否抵御各类的诱惑和威胁，能够看出他能否具有勇敢的意志。只要意志勇敢的人，才气够义无反顾地向本身的目标迈进。
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