66岁网红教授戴建业谈“性”,读完竟有治愈的感觉

18小时前 (06:59:28)阅读1回复0
xx
xx
  • 管理员
  • 注册排名6
  • 经验值63075
  • 级别管理员
  • 主题12615
  • 回复0
楼主

◆ 后台回答信名一键免费阅读 :生活在别处| 往里走,安设本身 | 存亡怠倦| 爱,灭亡和机器人 | 父权造与本钱主义|……

本文摘自《你听懂了没有》

蜗小牛按:

在喧闹的收集情况中,“性”不断是一个的常见又劲爆的话题。

围绕“性”的社会事务也总能随便攫取重视、获取流量。

每当论战四起之时,我们就会神异地发现一些网友的性看念还停留在清朝。

他们抗拒“性”、鄙夷“性”、欺侮“性”,不吝用最狠毒的语言进攻无辜的受害人。

小蜗今天摘录一篇戴建业教师的谈“性”小文,让各人感触感染一下50后的开放胸襟:

那是一篇仓皇的命题做文,原因是香港《文报告请示》的一位编纂,前天约我谈谈有关性看念的问题。

我过往固然喜好读恋爱诗词,也在课堂讲那一类文学做品,但很少系统地存眷青楼文学。

那倒不是我假拆正经,任何一个安康的成人,谁未曾因恋爱而神魂倒置?

但以往研究青楼文学的学术著做很少有理论深度,加之那种话题在课堂上谈多了会“擦枪走火”,不是给人浅薄低俗的印象,就是予人诲淫诲盗的痛处,所以在课堂上,我只敢碰那些“安康”的恋爱文学,避开所谓轻佻的艳情做品,总之,是在“保险”的范畴之内“谈情说爱”。

七八年前读到福柯的《性体味史》,那本书实让人眼界大开,本来诗人能够把性描写得非常美,理论家也能把性阐述得十分深。

可惜,要把性阐发得如斯深透,我既没有福柯那样的思辨才气,在当下中国也没有如许的社会情况。

0 1

性也许是人类一种最强大的内驱力,它可能敦促一小我拼搏向上,它也可能差遣一小我强奸杀人。

以往一说到强奸,人们就会想到男性淫棍,昨日从网上得知,3月,美国和俄罗斯法院先后判几位女性强奸功。

今天又从网上看到,化名“小关”的农人工二代,长得又帅气又强壮,从小随父母在城里长大,回农村底子不会耕田,在城里又没有办法就业,迫于生计只好往当“鸭”。

据美国性学专家一项查询拜访成果,超越二分之一的已婚女性,在一生中都有一次或屡次婚外情。

可见,性对女性也有极强的驱动力,只是社会和文化持久压制了她们那种本能,压制一旦放松或去除,她们对性事同样有强烈的期看,嫖娼并不是汉子所独有,女性同样也情愿掏钱买春,否则,从古至今谁养活了那些食软饭的汉子?

躲在虚拟的收集世界里,男女能够从灵到肉都“一丝不挂”,但一回到现实世界中,女孩可能还要往修复童贞膜。

那表露了社会在性事上的不服等,也显示了我们在性道德上的虚假。

我们常以“男盗女娼”骂世风松弛,可在现实生活中,只许“男盗”,不准“女娼”,所以须眉要求女方是“童贞”,但很少女孩要求男方是“童男”。

往年3月,上海市人大代表、上海电视栏目《新老娘舅》的嘉宾主持柏万青声称:“贞操是女孩给婆家最贵重的陪嫁!”

“贞操”只是片面对女性的要求,历来就没有要求男性讲“贞操”,因而它不是性道德而是性鄙视。

进进文明社会以来,人类社会不断都是男权社会,强调男女平等仍是晚近的工作。

男性掌控了绝对的话语权利,“贞操”就由性鄙视酿成了性道德,久而久之,不只汉子认为它“不移至理”,连女性也觉得它“天经地义”。

即便在电视上如斯前卫的柏万青密斯,也把“贞操”看做女性出嫁“最贵重的陪嫁”,不难想象汉子顽固的童贞情结。

性虚假和性鄙视一样到处可见。

有钱有权的人二奶成群,背后是贪官荡子,公共场所都拆正人君子。

广州、上海等开放城市搞性产物展销,都取名为“性文化艺术节”,必然要把“性”与“文化”和“艺术”扯在一路,不然光溜溜的“性”就不克不及提上台面。

那反映我们一种病态的性看念—— 从骨子里我们仍是觉得性很险恶,性很丑恶,必需要“文化”来掩饰,必需用“艺术”来遮羞。

0 2

在灵与肉那对范围中,人们老是高扬“灵”而贬斥“肉”,“灵”与“肉”的内在张力,在宋代办署理学家那里上升为“天理”与“人欲”的对立,并提出“存天理,灭人欲”的极端命题。

“人欲”中,要数“食欲”和“性欲”最强烈,也要数“食欲”与“性欲”最重要,更要数对“食欲”和“性欲”贬损得最凶猛,嘲讽食欲旺的人“好食”,诅咒性欲强的人“好色”。

人们常把好食好色的人骂为猪,《西游记》中的猪八戒受尽了挖苦,因为他贪食和贪色两样都占全了。

固然我们贬损所有“人欲”,但对“性欲”的咒骂最为严厉,对“性欲”的道德最为虚假,对“性欲”最随便失往通俗心。

虽然“好食”也是个同义词,但饿了能够喊要食饭,渴了能够喊要饮水,性饥渴却没人敢喊“要做爱”,因为在人们心目中,食物与人的保存相关,而性欲则与淫荡相连。

闹着喊“想食饭”被视为身体安康,公开扬言“想做爱”必定被当做耍地痞。

一方面把性欲看得非常丑恶,一方面又对性事有兴旺的渴求,那招致我们在性事上的病态,要么是极度的性压制,要么是极度的性纵容,并且压制与纵容经常在统一小我身上表示出来——最严峻的压制事后,即是最恣肆的纵容,就像饥肠辘辘的饿鬼最随便暴饮暴食一样。

压制也好,纵容也罢,素质上都是因为觉得性很险恶、很丑恶。

0 3

能够鬼鬼祟祟“做”爱,但羞于大大方方“谈”性,因为觉得此事“一说便俗”,可谁都对它又未能“免俗”。

如许,人们心中对性事都有深挚的兴致,可各人嘴上对性事又都遮遮掩掩,北宋理学巨匠程颢、程颐兄弟,对性的立场就很有代表性。

史载,他们兄弟俩有一次到伴侣家赴宴,宴会上有语娇声颤的陪酒女郎扫兴,弟弟程颐见此立即攒眉拂衣而往,兄长程颢则悠然自得、尽兴而回。

第二天程颐为此责怪兄长,兄长的辩白很有意思:“今天,我座中有妓,但心中无妓;你书斋无妓,却心中有妓。”

其实,弟弟一脸正经当然大不近情,哥哥的遁词同样也非常好笑。

他们兄弟二人对歌妓的立场虽大不不异,但心灵深处都觉得妓女猥贱,都认为性事丑恶。

性很长时间都与丑、贱、鄙、俗联在一路,曲到如今,良多人对性仍然只是窃看而不敢无视,只是亵渎而不克不及赏识,只是轻薄而不知尊重,只是审丑而不会审美。

对性理论上的回绝和贬斥,是人类精神构造团结的成果。

性本能内在于我们的人道,对性的回绝就是回绝我们本身,对性的贬斥就是理性对我们感性的侮辱,对性的禁欲就是我们对本身的流放。

从那种意义上说,二十世纪六十年代西方的性解放,素质上就是人类对本身的解放,也是人类从理论和理论上对本身的承受和必定。

当然,性压制的过犹不及就是性纵容,那是持久性压制的钟摆效应,性解放将消弭人类持久以来灵与肉的严重,并最末实现灵与欲的息争与协调。

0 4

被马克思誉为人类“安康的童年”的古希腊,对性的立场同样也非常安康,从通俗苍生到伟大愚人,都非常天然地议论性和切磋性。

东汉以前我们祖先对性的心态也很阳光,《汉书·艺文志·方技略》中,载有大量“房中术”一类册本,若何进步性量量,若何增加性快感,我们前人做了许多极有价值的研究,并且写了许多相关的科学著做,研造了像今天伟哥一类的壮阳草药。

那些册本还进躲秘阁,近似于我们今天的国度藏书楼。

六朝人还能以正面目光对待性,梁陈宫体诗用绮靡浓艳的语言和圆转斑斓的腔调,描写女性的容貌、举行、情态,与女性相关的物象、情况、气氛;

并没有表示传统意义上的恋爱,只是将女性身体做为一种审美对象,如她们的轮廓、身段、香肌、美目、隆鼻、秀发、蛾眉、纤指等;

诗人带着赏识的目光停止穷形尽相的描摹,进进诗中的意象无疑是前人眼中最性感的部门,如:

佳丽尽关情,风流最有名。

约黄能效月,裁金巧做星。

粉光胜玉靓,衫薄拟蝉轻。

密态随流脸,娇歌逐软声。

墨颜半已醒,浅笑隐香屏。

——萧纲《美女篇》

绛树及西施,俱是好容仪。

非关能完毕,本自细腰肢。

镜前难并照,相将映渌池。

看妆畏水动,敛袖避风吹。

转手齐裾乱,横簪历鬓垂。

——庾肩吾《咏美人》

诗中有对形体美的激赏,更有对异性的性吸引,笔致固然轻盈,诗意绝不轻薄,语言虽然香艳,风格其实不艳俗。

南朝民歌中对性的表示更为曲露:

宿昔不梳头,丝发被两肩。

婉伸郎膝上,何处差别情?

——《半夜四时歌》之三

开窗秋月光,灭烛解罗裳。

浅笑帷幌里,举体兰蕙香。

——《半夜四时歌》之四

秋夜凉风起,天高星月明。

兰房竞妆饰 ,绮帐待双情。

——《半夜四时歌》之六

南朝民歌绝大部门是情歌,次要表示都邑中士女的恋情,那种恋情又很少是礼教所承认的夫妻恩爱,更多是少男少女初涉爱河的冲动,可能还有为道德所不容的艳情,它们把男女性爱写得缠绵、强烈热闹而又纵容。

“婉伸郎膝上,何处差别情”的调情撒娇,“浅笑帷幌里,举体兰蕙香”的鲜艳香体,“兰房竞妆饰,绮帐待双情”的性爱剖明,撩拨却不失纯实,坦荡但不涉淫亵。

唐朝人对性也很少禁忌,即使诗圣杜甫也写艳情诗,李白诗更都“不离醇酒妇人”,诗人从不隐瞒本身的艳遇,如《陌上赠美人》:“骏马骄行踏落花,垂鞭曲拂五云车。美人一笑褰珠箔,远指红楼是妾家。”

风流才子元稹更以斑斓的笔调描写性爱:

“戏调初微拒,柔情已暗通。

低鬟蝉影动,回步玉尘蒙。

转面流花雪,登床抱绮丛。

鸳鸯交颈舞,翡翠合欢笼。

眉黛羞频聚,墨唇热更融。

气清兰蕊馥,肤 润玉肌丰。

无力慵移腕,多娇爱敛躬。

汗光珠点点,发乱绿松松……”

晚唐杜牧还公开声称“十年一觉扬州梦,博得青楼薄幸名”。

宋代那位风流离子柳永更把市井小民的男欢女爱写得非常传神:

欲掩香帏论缠绵。

先敛双蛾愁夜短。

催促少年郎,先往睡、鸳衾图热。

斯须放了残针线。

解罗裳、恣情无限。

留取帐前灯,不时待、看伊娇面。

——《菊花新》 可见,前人在性看念上比我们更安康,在性理论上比我们更坦诚。

0 5

宋明理学高扬严格的道德主义以后,逐步将性与“下贱”画上了等号。

中华人民共和国成立后的前三十多年,在极“左”思潮影响下,性行为越来越被妖魔化,只要赏识色和享受性,一律都被斥为荒淫险恶和堕落出错,稍涉恋爱和艳情的文艺做品,全数都被打成“黄色读物”,在家里看三级片也属于“地痞行为”。

一方面强加给性否认意义和背面价值,另一方面人们又离不开性,那使各人永久脱节不了功责感,做爱不是享受而是罪恶,越是生命力兴旺的人,越觉得本身罪大恶极。

假设只晓得对性停止审丑,人们就无法必定本身,也不成能赏识异性,男权社会出格随便招致做贱女人;

假设认为性下贱污秽,我们就只要偷情而没有恋爱。只要付与性以必定的意义,才会有崇高的性道德;

只要付与性以正面的价值,才会有安康的性行为;只要给性创造宽松的言论情况,才会有宽大的性意识。

承受性就是承受我们本身,必定性就是必定我们本身,安康的性行为是灵与肉的交融,是人类快感的顶峰体验,是人类力与美的生动展现,是人类最富于激情的“形体艺术”,也是人类本身美的极致——“夜月一帘幽梦,春风十里柔情。”

2012年4月8日

台湾屏东教导大学

欢送下载网易蜗牛读书app

或利用公家号搜刮功用阅读更多图书

- END -

0
回帖

66岁网红教授戴建业谈“性”,读完竟有治愈的感觉 期待您的回复!

取消