有人向太平天国纪念会爆料，天王妃在他家渡过余生，真相让人无语
话说，1950年12月，南京市成立了承平天堂起义百周年纪念筹委会。
该筹委会肩负四项任务：一、举办展览；二、在天朝宫殿遗址前树立“承平天堂起义百年纪念碑”；三、成立承平天堂纪念馆；四、编辑承平天堂文献和材料。
承平天堂史权势巨子专家罗尔纲担任筹备委员，主持编辑承平天堂史料工做，同时在南京市文管会指导下停止承平天堂文物、文献及史迹的查询拜访发掘。
筹委会的成员有陈山、胡小石、郑鹤声、墨偰、贺昌群、关吉罡、王可风等等。
罗尔纲是广西贵县（今贵港市）人，不单是承平天堂史的权势巨子专家，仍是训诂学家，晚清兵志学家，次要论著有：《承平天堂史》、《承平天堂史论文集》(十集)、《李秀成自述原稿注》。《湘军兵志》、《绿兵志》等。
罗尔纲治史最推崇司马迁操纵理论查询拜访和群寡口碑素材与现存史料彼此印证的研究办法，他在《实地查询拜访与撰史》一文中由衷慨叹说：“司马迁查询拜访的普遍与深进。他根据他所主管的国度文献资实地查询拜访材料而撰著的《史记》，遂成为千古不朽的名著”。
承平天堂起义百周年纪念筹委会刚刚成立，住在南京市汉中门龙蟠甲的一个市民就灰溜溜地前来爆一个猛料。
阐明一下，那个市民是有些来历的。
略微领会一些近代史的人，必然会对林则徐、龚自珍、魏源那些人的名字不会感应目生，那些人，都被冠以“近代中国睁眼看世界的先行者”之名。
林则徐曾主持编译了《四洲志》，介绍世界五大洲三十多个国度的天文、汗青和政治情况。魏源后来就那部著的根底上，编写成了《海国图志》50卷。其实不断加以补充，历时十年，全书到达100卷。此中的“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“师夷之长技以造夷”等醒世良语响震一时。
魏源的著做除《海国图志》外，还有《圣武记》、《元史新编》、《清夜斋诗稿》、《古微堂诗集》和《默觚》等，被后人爱崇为晚清闻名的思惟家、史学家。
那个前来爆料的南京市民，就是魏源的后人，名喊魏伯和。
魏伯和带来了一张承平天堂天王玉玺拓本，神异兮兮地说，承平天堂有一个掌玺的元妃在天京城破后，出亡到他的祖父魏耆（即魏源的儿子）家。祖父收容了她一段时间，看她生活没有下落，于是把房子分出一半，给她改建为尼姑庵，让她在庵里落发修行。那庵，起名喊普渡庵。玉玺的拓本就是元妃掌玺时拓的，保留到如今。
魏伯和的爆料，一起头没有引起足够的重视。事实，那时候，根据江湖传说风闻和坊间别史前来爆料的人太多了。
但魏伯和的爆料十分积极，前后三次上书政府关于天王元妃的事，而且带人证（他的堂妺魏昭、魏韬，龙蟠里居民方策）和一些册本文件，还有其堂妺魏昭写的《承平天堂元妃略历》等多份素材。
魏伯和所说的天王元妃，据他说是南京人熊某的女儿，长得清爽脱俗，曾在自家门前买针线，恰遇洪秀全出巡碰见。洪秀全见了，惊为天人，遂带回宫，立为元妃，在宫中负责掌管承平天堂天王玉玺。承平天堂运动失败，天京（今南京）失陷，熊氏从宫中逃出，在魏源故宅“小卷阿”的部门房子改建成普渡庵里削发修行，该庵堂，民间也称皇姑庵。
鉴于爆料人是晚清闻名的思惟家、史学家魏源后人的特殊身份，并且爆料如斯固执，罗尔纲决定亲身出马，一探那个所谓“掌玺元妃”的来历。
中国最早的留美学生容闳1854年从耶鲁大学结业后，回国经商，曾到天京拜候，并向洪仁提出七项新政定见。1863年，进曾国藩幕，参与筹建江南造造局，与刘禺生熟悉。刘禺生在《世载堂杂忆》中记述有容闳在天京的一些见闻。容闳说，承平天堂固然反儒谤儒，但天京城内栖身有三白叟，称为中国年高且有大学问者。其一南京上元人梅先生曾亮，称为古文各人；其二为安徽包先生（即包世臣），称为中国书法第一人；其三为湖南魏先生（即魏源），灵通中外埠理。
魏源1857年死于杭州僧舍，葬在西湖南屏山之方家峪。因生前在承平天堂遭到过礼遇，他的坟墓被平掉了。据李柏荣《日涛杂著》：“默深（魏源字默深）声名既宏伟，又值洪秀全建国南京，倡议文化，设科取士，乃聘江宁梅伯言（梅曾亮字伯言）、泾县包慎伯（包世臣字慎伯）及默深为乡三老”，“默深既殁，坟墓遂湮”，“因侧身洪廷，遂遭平墓之灾。”三老，古代乡官名，大都以年高有徳者担任。掌乡里教化，可免去徭役，并可向处所长官提定见。
从那些记载来看，魏源与承平天堂的渊源非浅，即天王元妃出亡到魏家，也不是不成能的事。
但魏伯和所说，就必然是事实吗？
罗尔纲起首认实阅读了魏伯和三次上书的内容，根据本身已有的汗青熟悉对那些册本文件做定向研究，提了两点关键的疑问：
一，魏伯和堂妺魏昭所写的《承平天堂元妃略历》中，在论述元妃的汗青时，一口一句“元妃”。但承平天堂并没有做为天王宫中指导的“元妃”。由《天父诗》所载，只要后宫、娘娘和副月宫的称唤，没有“元妃”的称唤。又据：承平天堂壬戌十二年旨准刊行《承平天堂》，记洪秀全二十五岁大病死往魂上天堂事有说：“主正月宫在天侍主甚恭谨，当时正生一子不曾安名。”在洪秀全三十岁与冯云山进桂鼓吹时说：“主妻赖又正月宫不时啼哭。”洪秀全以太阳自居，其妻为月官，正月宫为大姊，有正月官为二姊，也并没有“元妃”之称。《天父诗》第十一首述宫中十戒条，第三条为“第三听二姊教”。显然又正月官赖氏是后宫中的指导。所以掌玺的元妃断不会有。罗尔纲又列出一条论据，据《天父诗》第三百十二首：“宫中最贵两十宫，因会救亮故高封”，显然“两十宫”也不是所谓“元妃”。
如许，罗尔纲从“元妃”的称唤，后宫中的指导，后宫中最得宠的女子进手，后两者是最有可能掌管玉玺的人，证明并没有“元妃”之称。
二，从承平天堂轨制及洪秀全的汗青看，洪秀全进天京后，十四年来只出过一次宫门，即在东王杨秀清生日乘坐三十六人大轿到东王府拜见杨秀清，所云洪秀全出巡路遇熊氏事底子就不成能发作。别的，据张汝南《金陵省难纪略.贼庆寿选妃测验附》所载承平天堂选妃轨制，天王选妃有专司其事的职官负责，岂有路遇定妃之说？
所以，罗尔纲判定，所谓“天王元妃”纯属魏伯和伪造，其实不存在其人其事。
不外，为魏伯和做证的证人龙蟠里居民方策却说“凡世居龙蟠里的人都晓得秘闻”，因而，不克不及单凭史料就否认魏伯和的说法，还得深进到实地查询拜访。
从1955年11月起头，罗尔纲和南京市文物保管委员会部门成员深进到本地群寡停止彻底的查询拜访。
颠末一个多月的查询拜访，拜候了二十四位具有典型代表性的居民，包罗龙蟠里年纪较大的居民，与普渡庵有有关系的僧尼等人，查询拜访的功效却是：魏伯和所举证人也说不克不及证明普渡庵兴义尼便是天王元妃；并且，各人认可之前从没传闻过天王元妃落发事，只是近来才听魏家说起。最初，有人检举，魏伯和等伪造天王元妃事的动机，即要争普渡庵的地权，庇护自家的房产。
本相本来如斯。
魏伯和费尽心血编了那么一个故事，实为难他了。