在元末农人起义中,有三小我物实现了从下层向人生巅峰的改变。一个是乞丐身世的墨元璋当上了大明的开国皇帝,一个是渔民身世的陈友谅建汉称帝,一个是盐估客身世的张士诚在高邮称诚王。三人之中,墨元璋是绝对的配角,陈友谅和张士诚无疑是陪跑者。关于陪跑也有差别的说法,“友谅最桀,士诚最富”,况且张士诚在民间的唤声很高,所以相关于陈友谅,张士诚在民间更有影响力。
张士诚身世穷苦“亭民”之家,以“操船运盐”为业,后来与其余十七条汉子起义反元,那就是汗青上闻名的”十八条扁担起义”。做为义兵领袖,张士诚袭据高邮后便称王割据,不久便攻下苏州,权力范畴拓展至苏南以及浙江、安徽、山东的部门地域。昌盛期间,张士诚自称吴王,并与墨元璋屡屡决战,但最末兵败,自缢身亡。
张士诚身后,却化身为神。苏南一带的人民不断都很热诚地供奉张士诚,并以此衍生出“挂天灯”、“焚九四香”等风俗。相传,张士诚的小名为“九四”,加之“九四”谐音“久思”,极具驰念之意。在泰州,张士诚则成为城隍神,公众开展系列“祭张王”活动。
由此可见,张士诚在民间的影响力之大。做为一代枭雄,张士诚执政期间妄想享乐,名望其实不怎么好,民间为何会对其推崇备至,以至还被尊奉为神呢?
张士诚在发难之初的形象仍是比力好的。张士诚勤政爱民,鼎力减轻税赋,在他的治理下苍生的日子仍是比力好过的。加之,在他的权力范畴内,张士诚清除了元朝的钱粮弊政,一心劝课农桑,得到苍生的恋慕。
当然,那其实不足以成就张士诚在民间的形象。在民间,出格是苏南一代,墨元璋形象的恶化反倒让群寡觉得张士诚的好。墨元璋成立明朝后,对苏州施加繁重钱粮,人民苦不胜言,以至一部门苏州群寡还被迫迁往苏北、安徽一带。
张士诚在民间广受供奉还少不了文人的美化感化。张士诚生前喜好结交文人,对常识分子赐与很高的待遇。文人受此恩德,免不了要对其掩饰美化,以至歌功颂德。在古代,文人在民间的影响力很大,往往主宰言论导向。如斯,张士诚想不被群寡承认,也是比力困难的工作了。