按：廖彬宇先生做此诗于2009年，由国画家孔鹏绘造《伊尹负鼎》诗企图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼节三百图》。由闻名文化学者张红星传授注解。全书内容将陆续发布。而每幅图之定名也均为相关的成语。总结和致敬中华民族汗青上所有的圣贤俊杰，是为了可以不忘初心、服膺任务，总结体味、吸收教训，让圣贤俊杰的精神鼓励华夏儿女大步前行。慎末逃远以继往开来，贯穿中华文脉，结合古今贤哲，配合鞭策实现中华民族的伟大复兴。
己丑岁三元桥下怀伊尹七律
婴儿漂泊在伊川，乃与厨子度玅年。
调鼎和羹通至道，治平大国若烹鲜。
商汤尘外常觅访，贫贱人中隐巨贤。
为相为师为药圣，代天立命授君权。
张红星传授注解：
伊川：古地名。指伊水所流经的伊河流域。《左传‧僖公二十二年》：“辛有适伊川，见被发而祭于野者。” 杜预注：“伊川，周地。伊，水也。” 杨伯峻注：“伊川，伊河所经之地，当今河南省嵩县及伊川县境。”《山海经‧中山经》：“又西二百里，曰蔓渠之山 ，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注进洛。” 北魏郦道元 《水经注‧伊水》：“ 伊水出南阳鲁阳县西蔓渠山 ……又东北至洛阳县南，北进于洛 。”
厨子：厨子。《庄子‧摄生主》：“厨子为文惠君 解牛。” 成玄英疏：“厨子，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。”
玅年：年轻；年少。也指少壮之年。清孙枝蔚 《客金陵一月将回维扬留别周雪客》诗：“谁经患难余，而暇考坟典。令郎况玅年，所期富述撰。” 或通“妙年”。
调鼎：烹饪食物。南朝梁元帝《金楼子‧立言上》：“余见宰人叹曰：‘ 伊尹与易牙同知调鼎， 而有贤不肖之殊。’” 唐刘禹锡 《送太常萧博士弃官回养赴东都》诗：“侍膳曾调鼎，循陔更握兰。” 宋吴曾 《能改斋漫录‧事始一》：“《左传》：‘晏子曰：“水火醯醢盐梅，以烹鱼肉。”’是前人调鼎用梅醢也。”
和羹：配以差别调味品而造成的羹汤。《书‧说命下》：“若做和羹，尔惟盐梅。” 孔传：“盐， 咸；梅，醋。羹须咸醋以和之。” 南朝宋宗炳 《答何衡阳书》：“贝锦以繁摘发华；和羹以盐梅致旨。”后用以比方大臣辅助君主综理国政。
至道：指更好的学说、道德或政治轨制。《礼记‧学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。” 《礼记‧表记》：“道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道认为无失。” 郑玄注：“此读当言‘道有至，有义，有考’，字脱一有耳。” 陈澔集说引应氏曰：“至道，即仁也。至道浑而无迹，故得其浑全精粹认为王。” 晋陆机 《演连珠》之六：“是以致道之行，万类取足于世；大化既洽，苍生无匮于心。”
治平：治国平全国的简称。语本《礼记‧大学》：“身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后全国平”。清侯方域 《南省试策》之三：“太子异日有全国之责者也。但得青宫读书，辨古今兴亡，识人才邪正，足以治平耳矣。”
大国：此处高文动词解，谓使国度强大。
尘外：犹言世外。汉张衡《思玄赋》：“游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀喊。” 唐孟浩然 《武陵泛船》诗：“坐听闲猿啸，弥清尘外心。”
人中：人群之中。《左传‧襄公二二年》：“改日朝，与申叔豫言，弗应而退。从之，进于人中。”
巨贤：大贤，极有才德者。宋祝穆 《沁园春‧寿宋通判》词：“地脉方兴，天荒欲破，还为盐梅生巨贤。”
赵力能先生评：
伊尹自幼学厨，为庖之元；位极人臣，为臣之元；发现药食同源进而创造食疗及汤药，为汤药之元，故为三元。彬宇先生早年在北京三元桥下，联想起了伊尹，遂成此诗。
后世又有人将黄帝、神农和伊尹并称为“医药三圣”的说法：“医之为道，由来尚矣。原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞六合之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方技之士岂无俊杰者哉？”
伊尹本为孤儿，是莘国国王之女莘姑娘在伊水边上摘桑而捡到的弃婴，所以以伊水为姓。被莘姑娘收为家奴，从小跟着莘国厨师学厨艺。
孰料伊尹先天异禀，擅长进修，以五味进五行，竟从厨艺中发现治国之道。世人皆奇之。其名风行一时。
商汤传闻后，屡次觅访并欲重金聘其出山辅佐他，均遭莘国国君回绝。商汤为获伊尹，乃娶莘姑娘为妻，伊尹做为陪嫁人末与商汤相聚。商汤听其“治大国若烹小鲜”之道，深为拜服，遂拜其为相，尊其为师，在伊尹搀扶帮助下推翻了夏桀。
商汤身后，持续几位继任者均短寿而亡，帝位传至孙子太甲，太甲我行我素，认为伊尹年迈，不胜任用，便刚愎自用，施全国以虐政。伊尹恐商至太甲而重蹈夏之覆辙，遂放逐太甲于桐宫，本身则摄政治国。同时伊尹写文章《咸有一德》来教诲太甲闻过则喜。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以消亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立曲直于汤王“眷求一德”的汗青事实教导太甲。告诉太甲，商朝所以称王全国，不是苍天偏心商王，而是天道护佑有德的人，不是商王祈求老苍生往返，而是老苍生自愿回顺有德之王。在伊尹看来，失德则失全国，求于一德，则能得到天的佑助而得全国。他把帝王的道德教导亦即修德、修身看成是关乎国度存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，末始如一。”在道德教导中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断长短；居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责怪别人，对本身则要经常检点还有不敷好的，做到自我完美。
太甲在放逐的过程和进修中末于改过自新，伊尹又亲往桐宫驱逐，并还政于太甲。
彬宇先生最初一句“为相为师为药圣，代天立命授君权”即指此。
别的，2020年彬宇先生的学员兴办天同府素食餐饮品牌，庆典时请先生致辞。先生讲了伊尹做为全国厨神、食神的故过后，又现场做联一副，并由孙南京将军书录：
使贤良毁，而肉食者鄙；
同六合参，必功光於时。
彬宇先生阐明说，“肉食者鄙”，是描述居高位、享厚禄的人目光狭陋短浅。典出《左传·庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。” 并非说食肉可耻。
“使贤良毁，故肉食者鄙”有两个含义，其一，假设一小我，朴直贤良的德性损坏了，那么他对高官厚禄、初级兴趣、灯红酒绿等一定贪恋，丢失自我，末必病国殃民受人鄙弃；其二，有势力的小人一旦得志，肯定毁弃黄钟大吕，打压贤人君子，所以瓦釜雷鸣就成了肉食者鄙的通俗说法。
别的先生阐明“同六合参”出自《易经》：“赞六合之化育而与六合参”。那个参，能够读参与的参，也能够读贰叁的叁。两者皆通。参与的参，是六合运化万物，人要参与六合的事业配合往化育万物，建构全国大同；贰叁的叁，是指人顶天登时，与六合同大、并列为叁，展现了三才之道。
那副对联蕴含的精神、意蕴十分深挚，做为天同府的素食物牌又非常贴切天然，堪称妙联。
《诗说中国——中国精神之礼节叁百图》为廖彬宇先生古体诗及文论集，《礼记》云“礼节三百，威仪三千”，先生搜集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗三百余首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神可以让生齿耳相传，深进人心。是勇敢文化自信，弘扬中华优良传统文化的心血之做。