梦想社会主义的前驱莫尔著做
消费队在中华大地上运行了20多年，到1983年寿末正寝。消费队固然已经成为汗青，但汗青的体味值得重视，汗青的教训值得记取。
消费队是对农人的一个轨制强加，是更高指导者的一项轨制抉择，为什么会抉择如许的轨制而不是此外轨制？那是本文开篇提出的问题。答复那个问题，需要从梦想社会主义思惟来源中，需要从其时汗青的国际共产主义运动中，需要从中国社会几千年的政治轨制遗存中，需要从中国封建社会极端公众心态的价值取向中来觅觅问题的谜底。
一、推崇公有造与赞誉私有造古已有之
公有造与私有造之争确实说到问题的关键点上，那个古老的问题不竭被把戏创新，也不竭地折腾着人的行为，并为之付出了繁重的代价。
1.柏拉图与其门生亚里斯多德之间的争议
根据我对相关文献的梳理，梦想社会主义的开山祖师、共产主义思惟的开创人当属古希腊哲学家柏拉图。他在《抱负国》中擘画了人类社会的抱负形态，堪当一本治国理政的百科全书。他认为公有造好，私有造欠好。为了往掉人们的私心杂念，他倡导妇女和儿童应该是公有的。在抱负国实行财富共有造，监国者们要像军营一样生活在一路，各人配合食饭（那个想象在我国1958年人民公社大食堂中实现了），没有任何财富，也没有货币（那是马克思惟象的将来社会没有小我财富、消亡商品货币关系的思惟泉源）。伴侣们之间的一切工具都是配合所有的，以至也包罗老婆和孩子在内。
柏拉图的门生亚里士多德则与他的教师看点相反。亚里士多德认为，财富公有使边界十分模糊，只会形成无限无尽的纠纷与争论，每小我的利益都得不到保障，既不会进步效率，也不会带来协调。为了能在灵魂上臻于完美境域，人必需具备所有权才气有平安感。
亚里斯多德有句名言：“吾爱吾师，吾更爱实理。”在对实理的熟悉上师徒二人逆来顺受，在恩师与实理之间他抉择了实理。自柏拉图和亚里斯多德以来，对财富的争论都围绕着政治学、伦理学、经济学和心理学之间的关系展开。
一是附和财富私有的政治学认为，财富有利于不变，而且能够约束政府的权利。反对财富私有的定见则认为，财富私有带来的不服等将会招致社会动乱不安的场面。
二是从道德看点来看，财富是合法的，因为每小我都有权获得其劳动的功效。对此，许多反对者指出，许多所有者所拥有的财富是坐享其成的，假设人们获得财富的时机不服等，那么财富就不是合法的。
三是关于财富合理性的经济学阐明，认为财富是创造财产的最有效手段。而反对者的看点是，受小我私利的经济活动将招致不经济的合作。
四是从心理学角度对财富停止辩解的人认为，财富能加强小我的回属感和自尊心。反对者的定见声称财富使人变得贪婪，从而松弛人格。
以上四种办法根本归纳综合了过往3000多年中构成的撑持和反对财富的看点所涵盖的范畴。（理查德·派普斯：《财富论》，经济科学出书社2003年版，第2—3页）
2.梦想社会主义推崇公有造
说到梦想社会主义，我们都是从教科书上看到介绍的如圣西门、傅立叶、欧文等。那些产生于西欧的思惟门户当以托马斯·莫尔（1478—1535）的《乌托邦》为典型代表，是梦想社会主义的前驱。《乌托邦》放飞乌托邦想象的同党，为人类的美妙社会设想了乌托邦，时间从16世纪初到19世纪30-40年代，其影响几乎广泛欧洲，并达于美洲。莫尔等人是梦想社会主义的前驱，圣西门、傅立叶和欧文是梦想社会主义的集大成者。
此处介绍《乌托邦》一书。
该书分两卷，第一卷借一位游览人之口，谈他漫游各国所见，由此而导进对英国其时情状的看察与责备；第二卷是对以“乌托邦”定名的一个想象的国度的描述。
《乌托邦》一书是欧洲第一本梦想社会主义著做，它第一次完全地描述了梦想社会主义的图景。初次责备了本钱原始积存的功责，提出了以组织消费、普及劳动为根底的公有造和平等的原则，奠基了梦想社会主义的根底，为以后科学社会主义的开展供给了宝贵的思惟素材。
乌托邦一词由希腊文的“否”和“处所”两词构成，意为“虚无之乡”。那只是从字面上理解。做为一种意识形态与思惟潮水我看到的最适宜的定义是：“假设一种思惟与产生那种思惟的现状不符，那种思惟就是乌托邦式的。”（【德】卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》，商务印书馆2019年版，第234页）
莫尔的乌托邦思惟次要内容包罗以下几点。
一是财富公有造。莫尔曾断言私有造是万恶之源，私有造存在不成能肃除贪婪、争讼、掠夺、战争以及一切社会不不变因素。莫尔对柏拉图顶礼跪拜，他说：
那位愚人当然随便地预见到，到达普及幸福的独一道路是一切均匀享有。我思疑当小我所有便是私家财富时，一切均匀享有能否到达。 假设人从对本身可以获得的一切财物力求绝对占有，那就不管产物多么充溢，仍是少数人分享，其余的人穷困。在一般的情状下，贫民倒很应该享有富人的境遇，因为富人贪婪、毫无所惧、毫无用途，而贫民则正派、爽快，整天辛勤奋动，牺牲本身为国度做出奉献。我坚信，如不彻底废除私有造产物不成能公允分配，人类不成能获得幸福。私有造存在一天，人类中的绝大一部门也是更优异的一部门始末背上繁重而甩不掉的贫苦灾难担子。（【英】托马斯·莫尔：《乌托邦》，商务印书馆2021年版，第43—44页）
莫尔对财产的仇恨因而对财产的详细形态—金银的鄙视到达了“怨恨僧人恨及袈裟”的境域，他说：
本来乌托邦人饮食是用陶器及玻璃器皿，造造讲究而值钱无几；至于公共厅馆和私家室第等地的粪桶溺盆之类的用具却是用金银铸成。再则套在奴隶身上的链铐也是取材于金银。最初，因立功而成为可耻的人都戴着金耳环、金戒指、金项圈以及一顶金冠。乌托邦人就是如许用尽心力使金银成为最可耻的标识表记标帜。所以此外民族关于金银丧失，万分哀思，似乎扒出心肝一般；相反，在乌托邦，全数金银若有需要被拿走，没有人会感应缺失一分钱。（同上，第67—68页）
莫尔在对财产及其象征的金银停止进攻的同时也没有忘记对财产持有者的挞伐，完成了对财产贬斥和对富人排斥的完全叙事。他说：
更糟的是富人不只暗里行骗，并且操纵公共法令以侵吞贫民每日收进的一部门。 即便富人未曾如许侵吞，那些对国度最有奉献的人却获得更低的酬报，那已经看来不公允了。可是如今富人进一步毁坏并贬低正义，以致于造定法令，使其冒充正义。 因而，我将现今各地一切富贵的国度频频考虑之后，我断言我见到的无非是富人狼狈为奸，盗用国度名义为本身投机。 他们千方百计，起首把本身用犯警手段剥削的全数财产平安地保留起来，其次用极低廉的工价抽剥所有贫民的劳动。 比及富人假借公家名义，便是说也包罗假借贫民的名义，把他们的把戏规定为必需遵守的工具，如许的把戏便成为法令了！
然而,那些坏蛋虽把能够称心全体人民的一切财产都私相瓜分了,他们仍是远远享受不到乌托邦国度的幸福啊!在乌托邦,金钱既不利用,人们也就不贪金钱.那就砍掉几懊恼啊!那就根除了几功责啊!谁不晓得,金钱既然取缔,哄骗、偷盗、夺劫、打骂、骚乱、喧闹、兵变、谋害、叛变、放毒等固然天天遭到赏罚却只能施以冲击而不克不及制止的功行,就不发作了?谁又不晓得,惧怕、焦虑、懊恼、辛勤的操做、不眠的彻夜,也会随金钱的消逝而消逝?并且,穷困似乎是仅仅欠缺金钱所形成,一旦金钱四处废除,穷困也就立即削减以致消逝了。
为了使得那个断言显得更清晰,想象我们遭到一个收获欠好的歉岁,好几千人饿死.我要强调的是,到了歉岁尽头,假设我们清查富人的粮仓,我们就会发现大量的粮食,如果饿死病死的人当初都分到那些粮食,谁也不会感应天气和土壤曾形成了歉收。生活必须品原来不难获得,可是该死的金钱那个大创造,据说是用以便当我们获得生活必须品的,现实上却障碍了我们获得必须的工具。（【英】托马斯·莫尔：《乌托邦》，商务印书馆2021年版，第116—117页）
消亡货币也是马克思的设法，能否遭到了莫尔的影响我们已经无从察看。但是关于金钱，也有认为，钱是人们创造的最伟大的自在东西之一，哈耶克说：
假设我们力图获得金钱，那是因为金钱可以提赐与我们最普遍的抉择时机往享受我们勤奋的功效。因为在现代社会里，我们是通过货币收进的限造，オ感应那种因为相对的贫苦而仍然强加在我们身上的束缚，许多人因而憎恶做为那种束缚的象征的货币。但那是错把人们感应一种力量存在的前言当做原因了。更准确地说，钱是人们所创造的最伟大的自在东西之一。在现存社会中，只要钱才向贫民开放一个惊人的抉择范国—那个范畴比在以前向富人开放的范畴还要大。大量运用“非经济刺激”以取代“金钱动机”，许多社会主义者都有那种主张，那是他们的一个配合特征，假设我们考虑一下那种定见现实上意味着什么，我们就可以对货币所起感化的重要性有深入领会了。假设所有酬劳，不是摘取供给货币的形式，而是摘取供给公开荣誉或特权、超出他人之上的有权利的位置、或较好的室第或较好的食物、游览或受教导的时机等形式，那只不外是意味着，承受酬劳者不再能够自行抉择，而任何决定酬劳的阿谁人，不只决定酬劳的大小并且也决定了享用酬劳的特定形式。（[英]哈耶克：《通往奴役之路》，社会科学出书社1997年版，第88—89页）
对货币两种皆然差别的立场和立场汗青已经做出了裁定，判处了梦想社会主义的死刑。
二是消费的目标。乌托邦所有的消费都用于增加国度财产，进步社会福利，有益于全体人民衣食住行各类生活情况的改进。在乌托邦，除少少数人外，人人都必需参与有益的劳动。
三是若何消费。衣食住行是消费的重要内容，此处专门介绍乌托邦人是若何食饭的，他写道：
在规定的午餐及晚餐时间，听到铜喇叭号声，摄护格朗特辖下全数居民便前来厅馆聚齐，住院或在家生病者除外。厅馆开饭后，若有人又从市场领取食物回家，其实不制止。乌托邦人熟悉到，一小我那样做必然是另有原因的。开饭时，摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民。他们老是四人一桌。如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长。两旁餐桌是年轻人利用，接下往又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是如许互相间隔地排下往，年龄不异的人一桌，又和年龄差别的人穿插。他们说，如许安放，白叟们的严厉而可敬的威仪足以避免青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的重视。
食盘并不是依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是座位显著的白叟起首有更好的食物端上，然后其他各桌位才得到均匀分配。假设那种甘旨重量有限，不克不及供食堂全体享受，白叟可随本身意将他的甘旨分给邻座的人。因而，老年人遭到理应所得的尊崇，其余的人也均匀沾光。
午餐及晚餐起头前，有人先读一段书，劝报酬善，但内容简短，不至于令人腻烦。白叟就按那段书的提醒，引出认为恰当的话题，启发年轻人议论，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才调及性格。
午膳时间不算长，晚膳时间较长。乌托邦人认为一夜的安息大有助消化。每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口。他们燃香，喷洒香水，人人心绪愉快。（【英】托马斯·莫尔：《乌托邦》，商务印书馆2021年版，第62—64页）
莫尔在《乌托邦》中把柏拉图“各人配合食饭”的想象详细化了。由此，我们能够揣度，人民公社期间的大食堂就是根据乌托邦的描述办起来的，成果失败了。那种乌托邦很像陶渊明所描画的桃花源， 他们能够不跟外面的人接触，过上“自在安适”的日子。
暗夜幽灵