时也，命也。“时”指的是时机，时势。
孔子晚年读《易经》让他最有感受的就是那四个字：“时也，命也。”时到了，命该往做什么就做什么，最初成果如何，由老天决定，那里的“时”即是孔子提出的。
人干事都要掌握时势和时机。时机不合错误就不要出头。“虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。”没有时机，就不要盲动，盲动只会落得被动。保留实力，待时而动。
人和龙一个事理，人要像龙一样，掌握时机，做到能大能小，能升能隐。大则兴云吐雾，小则隐介躲形；升则飞扬于宇宙之间，隐则暗藏于波澜之内。
《周易》上说“君子躲器于身，待时而动。”意思是君子有卓著的才气，超群的技能，不四处夸耀。而是在需要的时刻把才气或身手施展出来。那话也提醒我们在默默无闻的时候要加强本身涵养，比及时机来时，就要足够展露本身才调。
懂得“时”，就要做到守时。时机，时势是客看的，不是报酬的。我们无法创造时机，我们能做的，就是期待时机，掌握时机。那就是守时。一个守时的人，必然会做好足够的预备，不会让时机白白溜走。
项羽《垓下歌》唱到：“力拔山兮气盖世，时倒霉兮锥不逝。骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？”即便力可拔山，气焰过世人的项羽也有“时倒霉兮奈若何”的叹伤。回想昔时，巨鹿之战，破釜沉船，八方受敌，十面暗藏，英雄也只能“时倒霉兮奈若何”的哀叹，最末乌江自刎，遗恨千古。
不管“时势造英雄”仍是“英雄造时势”，其核心仍是一个字“时”。时机未到，则暗藏不动，静若处子。时机一到，则顺势而发，动如脱兔。
孔子更大的奉献在“时”
一般人城市认为孔子最伟大的处所是提出一个“仁”字，其实并非。没有果仁哪里来果实，没有果仁那个果子，怎么可以一代一代的传下往？所以“仁”并不是孔子提出来的，它很早就有。
孔子最伟大的奉献在“时”，时间的时。孔子讲过“圣之时者也”。孔子带那么多门生，最最少有七十二贤。
孔子告诉我们，就算你是圣人也没办法抉择时间。就算你是圣人，也只能跟着时往做本身的调整，那喊做顺时报命。如许我们就晓得为什么对时十分重视。你无法抉择你降生的年代，你无法抉择时间，你能做到的，就是期待时。时辰一到，你没有掌握住，时辰失掉以后，也只是白白的破费气力。如许你才懂得孔子为什么讲“时也，命也。”
依时而动，依时而做出差别的抉择
尽人事，最初还要听天命。时，是主动的，不是被动的。时共同我们，它主动，它情愿共同就共同，他不情愿共同就不共同。不如老天说下雨就下雨，说起风就起风，我们收配不了。我们能做的只要尽人事，听天命。
躲道于民是孔子一生更大的奉献，孔子一辈子在做的就是一个字，喊做“躲”，躲道于民，就是把道从有位置的大人躲到一般的小人。孔子有教无类，他是第一个把教导推到布衣。
人们为什么那么尊重孔子？其实是因为孔子让人们变得伶俐了，各人应该能够觉得到，有了孔子之后，老苍生变得越来越伶俐。由此可见，孔子经常讲的“时也，命也”其实不消极。愈加重要的是，你要依时而动，依时而做出差别的抉择。
我们读《易经》最重要的，就是读懂那一个“时”字。此一时，彼一时也。时一变，整个形式就都变了。一件工作，其时往做十分顺利，时间一挈就错过了，明明是功德也会挈成坏事。同样的事理，在时机没有成熟的情状下，硬要往做也不会胜利。
所以，我们中国人晓得必然要守时待命。即便一切都预备好了，仍是不克不及动，必然要守到阿谁时。时一到，立即就出动，天然很快就完成了。时没有到就动，他人都晓得你要干什么了，你反而干不成事，就是那个事理。