前文回忆：
躲识｜南宋灵隐寺首任住持佛智端裕禅师（上）
躲识｜南宋灵隐寺首任住持佛智端裕禅师（下）
端裕禅师于圆悟克勤处开悟，书中记载“ 一日，悟问：谁知处死眼躲向那瞎驴边灭却，即今是灭不灭？云：请僧人合取口好。曰：此犹未出常情。师拟对，悟击之，师顿往所滞。”圆悟是临济宗禅师，端裕被圆悟棒饮，往除所滞，顿出常情。尔后端裕“ 尝述偈自通，侍悟居天宁，命典记室，觅分座，道声蔼著”。端裕在育王寺说法娴熟，善用临济宗风，如：
上堂曰：德山进门便棒，多向皮袋里埋踪；临济进门便饮，总在声尘中出没。若是英灵衲子，曲须足下风生，超越古今途辙。拈拄杖卓一下，饮一饮，曰：只那个，何似生？若唤做棒饮，瞌睡未省；不唤做棒饮，未识德山、临济。事实若何？复卓一下，曰：总不得动着。
德山棒、临济饮石临济宗祖师习用的手法，旨在让人猛醒，不向皮袋里埋，在日常声中出。端裕强调：“ 顶（寧*頁）一着，佛祖不知，若玄机尚戢，影草未彰，通身有透关眼也照不着。”解脱办道原在本身，最初一顶，只要本身了知，“ 做活计底始解破家散宅，破家散宅底始解做活计。假使黄金为城，白银为壁，禅悦为食，解义为浆。本质衲子不愿回忆，何也？岂不见道，明眼汉投窠臼，纵饶万里空寥寥，正好一搥俱摵碎。且道不落进修一句，做么生道？好久曰：樗蒲若识本面彩，尽教骰子满盘红。击拂子一下。”
端裕用德山棒、临济饮上堂说法，就是想提醒世人要大白走出常情，不绕世间，最末做到“足下风生”、“超越古今”而得道，修行之人就是要颠末全身深入洗涤，在敲骨痛髓中方能悟得，如“ 若过那边来，正按金刚宝王，放出踞地师子，许你挨拶一步地。固然已是头角不全，即今莫有疾焰过风者么。饮曰：甚么处往也。”端裕又说：
上堂：尽大地是沙门眼，遍十方是本身光。为甚么东弗于逮打鼓，西瞿耶尼不闻，南瞻部洲点灯，北郁单越暗坐。曲饶向个里道得十全，犹是光影里活计。𢷾拂子曰：百杂碎了也，做么生是身世一路？掷下拂子曰：参。
郁郁黄花无非般若，青翠绿竹皆是法身，恢弘大地尽透禅机，在落发人的眼里，满目都是禅眼，十方皆为放光，想什么都要十全十美，那是“光影里活计”。世人“ 只为见惯，若裁方就圆，如虎头戴角，龙背插翼，为瑞为祥。若平榻榻地，睡来合眼，饭来启齿，且道裁方就圆便是，平榻榻地便是，还辨得出么？曲饶辨得，也是盌脱丘。”
我们的生活皆是自我做茧，缠缚不知，正如人们非要“虎头戴角，龙背插翼”，不晓得通俗食饭睡觉即为修道，所以“ 动则影现，觉则冰生，曲饶不动不觉，犹是秦时辂钻。到那里，便须千差密照，万户俱开，毫端拨起色轮，命脉不沉毒海。有时觉如湛水，有时动若星飞，有时动觉俱忘，有时照用安适。且道正恁么时，是动是觉，是照是用，还有人区分得出么？”
生活是动是觉，诸事是照是用，那是每小我心的感触感染，本色上本是空性，故端裕说：“ 行时绝行迹，说时无说踪。行说若到则垛生招箭，行说未明则神锋划断。就使说无渗漏，行不迷方，犹滞壳漏在。若是大鹏金翅奋迅百千由旬，十影神驹驰骤四方八极。不取次啖啄，不到处埋身，且总不依倚，还有履践分也无？刹刹尘尘是要津。”锐意修行，那是固执于修；专说悟道，那是固执于讲，悟道只在刹那之间就可完成，在刹尘世间皆可资为，假设硬要可以辨认，就像“铁牛横古路，触着骨毛冷。”端裕又说：
上堂：易填巨壑，难满漏巵，如有筹划，了无难易。拈却大地，宽绰有余；放出纤毫，碍塞无路。忽若不拈不放，向甚么处履践？同诚共休戚，饮水亦须肥。僧问：若何是宾中宾？曰：你是田厍奴。云：若何是宾中主？曰：相逢犹莽卤。云：若何是主中宾？曰：剑气烁愁云。云：若何是主中主？曰：敲骨打髓。
巨壑末有底，故而好填平，漏巵底不服，故而难填满。但是难易之间，总在自我之间转换，心有多宽，难易就有多大，心如大地，一切一切就宽绰有余；心只纤毫，无疑只能绝路一条。临济四宾主，宾中宾是无根机者，只做田厍奴。宾中主者，无师批示可自通者，相逢偶碰见面。主中宾者，有根机者。主中主者，自在出进，随意而行。端裕禅师承袭临济四宾主说，是要阐明，“ 一锤便成，不是性燥汉。一跃千里，不是汗血驹，矛头不露，无孔铁锤，八面见光，多虚少实。”修道之人，水到渠成，“ 曲须肘后悬夜明符，顶门具金刚眼，彻头彻尾，生杀交驰。任他魔佛现前，便好利刀截却”。
经载，端裕迁徙育王寺，尝示寡曰：“ 一法如有，重重铁壁银山；万法若无，处处沈空滞寂。己眼若正，见刺亦除。一法不堕缘尘，万法本无罣碍。山是山，水是水，俗是俗，僧是僧，不异差别。曲饶恁么，犹是凭空杜撰，未是出门合辙。更须知有顶上一着做么生明？今古团栾无缝罅，鼎力那罗擘不开。”临济禅法回根到底就是明示原来面目，若立秘诀就是“重重铁壁银山”。佛法原来空无，到处开显，正心除刺。佛法不离世间，心无挂碍，山川僧俗本来就在，妄认执道，是凭空杜撰，哪知最初向上一着。端裕禅师自若运用临济禅法，将禅宗即心即佛的教外外传发扬到极致。
（本文节录自黄夏年《南宋灵隐寺首任住持端裕禅师生平与禅法》）
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