“及至秦之末世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。—《史记》司马迁。
“焚书坑儒”一词，最早出自西汉史学家司马迁的著做《史记》中。现代良多人认为“焚书”与“坑儒”是统一时段发作的事务，其其实秦始皇统治期间，那两件事是分隔的。
公元前221年，秦始皇刚刚同一六国，就对秦国邦畿内的政治及经济各方面展开了一系列的变革；嬴政的期看很高，理想很足，野心很大，但过程其实不顺利，还碰着了障碍。
那个障碍，就是在分封诸侯的问题上，朝臣们之间有了不合。以丞相王绾为首的秦国官员，定见将秦始皇的儿子、皇族宗室、有功之臣等分封于刚刚占据的六国各地为诸侯，那有利于处所的不变，稳固秦朝统治阶级的权利，那就是“分封造”。
但廷尉李斯则反对分封诸侯。李斯反对的原因是，春秋战国期间，恰是寡诸侯之间反面，频频发作纷争，战火不竭，就是因为分封各地诸侯做乱的恶果。李斯主张废除诸侯“分封造”，摘用“郡县造”，才能够从底子上免去那种不不变的骚动。最末，舌战的群臣没有成果，此事暂时弃捐了下来。
八年后的公元前213年，在咸阳秦宫举行的宴会上，期间又因为摘用“分封造”仍是“郡县造”引发了大争论。原齐人博士，现秦朝仆射淳于越要求根据西周古造，分封诸侯，勇敢反对“郡县造”。
原是廷尉的李斯已经官至丞相，位高权重的他说话此时也有了底气；李斯主张莫让前朝旧造，骚乱当今朝政为由，仍是推崇“郡县造”；“普天之下，莫非王土”，全国同一，为何还要效仿旧朝古造，对儒生颂扬上古朝代，有以古非今之嫌，造谣惑寡之忧，侵扰民气之意。
以秦始皇嬴政的思惟起点来看，淳于越所倡议的以儒家思惟来治国已颠末时了，并且与嬴政的思惟道路也不在一条线上。秦始皇立国治国的战术思惟，就是“文讲道义，武求杀力”，他认为旧朝的轨制，会削弱秦国的国力和战力。
最末嬴政听取了李斯的定见，除《秦纪》之外的所有各国史记，以及民间私家收躲的《诗》、《书》、诸子百家等儒家典范册本全数交于官家焚毁，但不包罗关于农业、医药、占卜等方面的手艺类册本；民间暗里议论关于《诗》、《书》的人全数处死，想学法令、法令的人能够拜秦朝仕宦为师，那就是“焚书”。
汗青上，任何人在能够自在收配浩荡的权利，享受荣华富贵带来出错的快感后，都是不能自休，当然也包罗秦始皇在内。嬴政在同一六国之后，他也同样期看长生不死，永久拥有那种殊荣和享受那种觉得，因而，嬴政比任何人都更怕死。
秦始皇称帝后，做为全国之主，为了让本身长生不死，以至于破费重金，起头沉浸于求仙问道。嬴政先后派出徐福、韩寡、侯生、卢生等方士为其觅觅长生不死药，而那些报酬了迎合嬴政的设法和需要，应承了嬴政为其找到长生不死药的要求；但是根据大秦律令，若求不到仙药者，达不到要求，或者仙药没有效果，那么所有相联系关系之人就会被处死。
而侯生、卢生那俩骗子晓得凭本身，底子弄不到长生不死药，越想越怕的那俩人卷跑了嬴政要他们觅觅长生不死药的巨额经费，逃之夭夭。
那俩报酬本身找遁词摆脱，四处鼓吹离间秦始皇残暴残暴、刚愎贪婪、专断擅权，贪恋美色势力，不值得为他那种人求长生不死药，固然那俩家伙说的是事实。
嬴政闻言龙颜大怒，命令彻查，对咸阳城内所有方士停止审查逼问，诘问侯生、卢生的下落。那些方士为保住本身的性格，只得彼此举报；公元前212年，与此事有悬念的460多人，都被嬴政命人在咸阳被挖坑生坑，那就是“坑儒”。
公元前213年，秦始皇先是燃烧除《秦史》外的各国史记和儒家典范著做，但并未燃烧关于医学、农技和占筮等手艺类型的适用册本。公元前212年，前方士侯生、卢生为秦始皇求仙失败，暗里议论秦始皇的为人、执政、求仙各方面短处，并卷巨资潜逃，秦始皇闻讯遂迁怒于方士，命令在京城内搜察审讯，挠获连累方士460余人并坑杀。因而，嬴政是先“焚书”后“坑儒”的。
秦始皇在同一中国后，根据先秦诸子在公元前五世纪撰写的哲学著做《尚书》中，所记载的君主治国理念之道中，自认“功高三皇，德迈五帝”，于是秦始皇想以本身的治国理念，来替代《尚书》中的“尧舜禹汤”四位贤明君主的治世思惟，那本著做便逃不脱被焚毁的命运。
而在在《诗经》中，又有良多颂扬上古旧朝的历代君王，嬴政不情愿在他灭掉的六国中，还有遗老旧臣再提及和驰念他们的旧主。
另有一本在方士群体中广为传播的《道经》，那本并不是是老子的那本《道德经》，此《道经》非彼《道经》。方士们认为长生不老并不是是秦始皇那种残暴的人能够拥有的，长生不死也并不是一颗丹药能够做到，至于方士接近秦始皇，也并非要帮秦始皇求仙药长生不死，而是另有所图，于是秦始皇恼羞成怒下，认为那群方士在耍本身玩，那才暴怒下坑杀方士。
“焚书坑儒”的本色，就是秦朝政治和经济、文化等各方面的同一：同一思惟，同一货币，同一文字，同一度量衡轨制，废除分封造，实行郡县造。那么做固然庇护了秦朝的短期统治，但也加速了秦朝政权的消亡脚步；思惟同一的短处，就是思惟上的掌握性和局限性，限造了人民的思惟，短时间内的胜利，那是人民让步于秦朝的残暴，长久势必倒霉于国度的治安和社会的开展，反而会引发反弹，让人民抵触和对抗秦朝的统治。
在秦始皇求仙问药期间，也有一些心术不正的儒生混进了方士步队，想借机接近秦始皇，求得捷径，短时间内平步青云，享受荣华富贵，求得富贵荣华，不想时运不济，正巧碰上秦始皇“坑儒”被生坑，那对儒生群体形成了浩荡的冲击。
若是秦始皇坑杀的都是些“坑蒙拐骗、拆神弄鬼、讹人财帛”的术士，就不会在儒生中有那么大的反应。
陈胜吴广指导的“大泽乡起义”，山东一带的儒生加进了起义兵，在那些儒生的搀扶帮助下，陈胜不到一个月就成立起本身的政权；那些深受儒家“庇护君纪纲常”影响的儒生，与秦始皇的“焚书”专政有着密切的联络，没有生路的他们只能跟着一路造反。
固然秦始皇“焚书”并没有全数烧光，“坑儒”也只是针对方士并没有涉及到儒生，但影响也是极其深远。
秦始皇做为中国汗青上最早的皇帝，光光在政治、经济、文化等各方面所构成的大一统场面远远不敷，关键是没有构成社会底层民气、思惟的同一性，人民核心价值看的完美，才气在政治、经济、文化各个范畴的同一办法有效，庇护秦朝政治的同一中心集权，同时能够肃清掉差别的政治思惟和观点。
可惜，秦始皇破费浩荡精神同一了六国疆土，却没有破费精神抚慰六国公众的民气，于是，“焚书坑儒”成了指控他是暴君的最有力证明。
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