关于被羿诛杀的怪兽“凿齿”，想必良多人会比力目生，但我相信良多人都拔过牙吧？那么再看完那篇之后，相信你必然会“没齿难忘”
我是阳Sir，深耕考古，偶尔也聊点山海经！
（一）凿齿是兽仍是人？
第一段记载，《海外南经》云：
“昆仑墟在其东，虚四方，一曰在歧舌东，为虚四方，羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈”
那段话中描述了羿与凿齿猛烈的战斗排场，提到了两个地点即“昆仑墟”和“寿华之野”此外，也交代了羿与凿齿各自的刀兵，仅从那段记载来看，凿齿是人是兽，暂未可知！
《大荒南经》亦云：“大荒之中，有山名曰融天，海水南进焉。有人曰凿齿，羿杀之”
那里则明白指出了“有人曰凿齿”，凿齿是人无疑！
接下来，再看记载最为详尽的《淮南子·本经训》：
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧认为天子。
猰貐（yàyǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇，一般认为是六种怪兽。那段话大意是说：在尧的时候，上有十日并出的天灾招致过粮关，下有六种怪兽出没祸患苍生，于是尧便派羿射杀了十日和六兽。
但同样在《淮南子·墬形训》中又有矛盾之处：
凡海外三十六国……自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。
凿齿民，是海外三十六国之一，所以应该是人族。固然汉晋期间的前人也熟悉到凿齿是人不是兽，但一般城市将其阐明为：长有像凿子一样的牙。
晋郭璞曰：凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。
汉尺比如今短点，也在20厘米以上（21.35-23.75cm）。显而易见，五六尺就得一米以上，牙长那么长，很难说仍是人，凿齿又变得似乎怪兽一般！如许的阐明，显然无异于又起头讲了别的一个神话！
那么，实在情状事实若何？
凿齿确实是人，但却并不是是牙特殊长；
相反的，是将牙齿凿掉，也就是拔牙！
为什么要费力往探究凿齿是人是兽？因为兹事体大，关乎着后文关于羿的解读！阳Sir认为，凿齿应该身为人族，而羿与凿齿之战，可能隐含着华夏与东夷的族群之争！
（二）西南地域凿齿风俗
凿齿是人，之所以被称为“凿齿”，是因为那个族群有着一种特殊的风俗，即拔掉口中特定的牙齿，需要阐明的是，那里的拔牙并非因病而拔，而是在安康形态下往主动拔出牙齿的行为！
其实，拔牙风俗其实不稀有，因为在民俗学材料中不乏如许的实例：
①“三国吴沈莹《临海水土异物志》：夷洲女已嫁，皆缺往前上齿”②“明代《炎缴记闻》：（打牙仡佬）父母死，则子妇各折二齿投棺中。”③“清黄叔敬《台湾使棤·番俗六考》：成婚，男女俱往上齿各二，相互谨躲，以矢末身不容易”
那里拔取了三种差别的素材，能够看出在云贵川鄂等西南地域，确实有少数民族传播着凿齿的风俗，其目标或为婚嫁成礼、或为祭奠悲悼、或为男女定情，情状所在多有。
从那些记载溯源而上，比起《淮南子》所讲述的上古期间，《山海经》记载的“凿齿”理应有着愈加长远的汗青积淀，对应中国古时的传说时代，就到了考古学范畴中的史前时代！
那么，没有文字的史前时代，远前人类也会如斯“凿齿”吗？
“拜考古所赐”，谜底：是必定的！
（三）大汶口拔牙与崇獐
“大汶口文化”散布于黄河中下流地域，属于海岱文化区范畴，时代则从公元前3800年延续到了公元前2400年，在1500年的时间内，至末期仍然不减其强劲的开展势头，进而开展过渡成为山东的“龙山文化”。
大汶口文化的墓葬中，有几种特殊的风俗，此中就有与本文讨论相关的两种：
其一为獐牙随葬，其二则为拔牙
先说獐牙随葬：
在大汶口文化墓葬中，大大都的墓主手中城市握有獠牙，从1件到12件不等，以2或3件居多，很多獐牙尖端颠末加工，刃部极为尖利，有的还有烧痕。而在M6中还出土了一件用角和獐牙组合而成的钩形器，将獐牙根部磨平插进角柄，穿绳系于身上利用。
獐，是一种喜热性的野生动物，其獠牙是其最凸起的标记，一般最长可达8厘米，并且獐牙会动，在獐食工具的时候会收起獠牙，假设进进战斗形态，獠牙则会竖立起来。尖利的獠牙不只是进攻利器，同样也是繁育季节与同类斗殴，争取配头权的有力兵器！
獐机警又擅长奔驰、又有利齿御敌，做为原始人与獐保存在同样的情况之下，第一次见到那些神异的生灵时，心里无疑是羡慕的，于是他们认为那些才能可能与獐最凸起的标记物——獐牙有关，所认为了获得那种特殊的才能，他们也用獐牙来粉饰本身。那种思维逻辑，是原始人类的一种“模仿巫术”的反映，即用类似性来获得某种才能！
再说拔牙风俗：
在大汶口文化早期墓葬中，男性265人，会有205人拔牙，占比77.4%；女性101人，会有76人拔牙，占比75.2%。也便是所，整体而言不管男女，拔牙的比率可能为三分之二！
那么，他们事实铲除的是那颗牙？
在那一点上大汶口人十分同一，根本上都是铲除上颌两颗侧门齿，个别破例的是拔掉左中门齿，或者上左犬齿以及第一前臼齿。从骨骼判定上来看，他们拔牙的时间集中在了13-18岁之间，也就是说，拔牙时间根本上是在14-15岁的恒齿生成的时候，所以可能在大汶口文化先民眼中，拔牙是进进青春期标记，属于前人的成人礼！
阳Sir认为，关于大汶口人群而言，在青春期铲除上侧门齿与他们崇獐崇奉不无关系，可能恰是一种模仿巫术的行为。
他们崇獐，以其做为图腾与神灵，而獐是没有上门齿的，最为凸起的就是有着长长的獠牙，因而大汶口人也拔掉两颗侧门齿，模仿獐的样子。此外，在铲除门齿之后，犬齿会有更大空间生长，更好地得以彰显。在14或15岁成人礼之时，氏族成员颠末“凿齿”那一神圣的仪式，被正式采用为氏族成员，也似乎得到了獐灵的庇佑，变得自认为机警强壮与擅长奔驰。所以再生前他们会佩带獐牙，身后陆续以獐牙陪葬，缺失的牙齿与其崇奉末生相伴！
（四）尧与凿齿之民
现实上，凿齿风俗从北辛文化到大汶口文化再到龙山文化不断传播不竭，并且还曾一度南下，在江苏一带时髦过那种风俗，在公元前5000年-2400年，与此同时黄河中上游的仰韶文化、长江下流的河姆渡文化中，那种拔牙风俗却是极为稀有的！
那么，如许的时间与地区散布是耐人觅味的，因为帝尧之时，恰是此时。
按柏杨《中国汗青年表》，尧成为全国共主年代在公元前2358年；以收集百科展现，尧的生卒年是约公元前2377-2259年！
再回到《山海经》的世界，我们似乎看见了神话外套之下的本相：
在大汶口文化最为强大的中期，大汶口族群起头西进中原，此时逐鹿中原的有良多族群，不只有后世被称为“凿齿之民”的凿齿部族，也有崇敬太阳的太昊、少昊部落。在抵触动乱中，有的部落抉择合成交换，如太昊部落与伏羲合并，被尊为人文初祖；也有部落被击败摈除，如凿齿之族，被迫南迁，其特殊的凿齿风俗也逐步向南扩散。
汉晋期间的学者，将其阐明为长有长牙的部落，视为异类，则囿于欠缺考古素材的释读；此外汗青的本相，也逐步在口口相传的过程中变得面目全非，凿齿之民逐步被当做险恶的部落或者食人的怪兽，而尧命羿诛杀凿齿，也理所应当的成为英雄史诗被传颂，那就是成功者的话语权！