夫诸法实相,本自若如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无不法性,奚必待破而始见?乃寡生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不敷以开悟,故随宜而申其说。
然则无明者何?曰:对明而立之名也。若孤明独立,凡境不缘,则无无明可立。反之,倘孤明不自独立,逐境攀登,以随顺所明之境,是谓所明。所明既立,能明并起,则孤明泯矣,故曰无明。
破之云者,乃扶起本自孤明,双亡能所,而无明自泯,故谓之破也。然无明破无所破,以明破之。如有所破者,而所破即无明,能破亦无明,则是宛然增上无明,而无明岂有消亡之日耶?
噫!万象森罗,唯一孤明独露耳。心经云:无无明,亦无无明尽;楞严云:知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃;维摩经云:不竭淫怒痴,而证菩提果;无做四谛云:懊恼即菩提,无集可断;永嘉云:无明实性皆佛性,变幻空身即法身……说虽差别,其义一也,
然则法性者何?曰如法华所云,是法住法位,世间相常住;又云:如是相,如是性等,皆为法性。所谓见法性者,见即自性,法亦自性,而见与法统一自性,复何有所见之性耶?
故所谓法者,乃代表万物之相、诸事之称、寡义之名。住法位者,以各事、各物、各义,各有天职地位,而各住各之本位也。世间相常住者,乃谓宇宙一切之物,从无成住坏空及生住异灭之改变相。何以故?乃转寡生之常识,开佛知见故。盖生有生之本位,甚至灭有灭之本位,成有成之本位,甚至空有空之本位,如是各住本位,自不互假名相。既各不受名相、无可称表,而焉有别离?世间无常之相,皆常住而稳定矣。
或曰:生者生而灭者灭,清楚无常,云何常住?曰:生有生之世间本位,灭有灭之世间本位。若各住本位,则生不借灭,以何名生?灭不借生,以何名灭?生灭既无,十分而何?故曰:是法住法位,世间相常住;如是相,如是性等,皆法性也。
要而论之,所谓明心者,破无明也;见性者,乃见法法皆自性也。无明不破,则法性难见;法性未见,则佛慧难开。故必于法相之本位,望文生义,随义进看,斯为得之。然此实在妙义,非实参实学者,未易解也。
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