山海经：家天下的开创者夏后开，为何乘龙上三天偷得九辨与九歌？

在读屈原的《九歌》之时，时常会被此中奇伟浪漫的神异色彩吸引，里面有良多耳熟能详的人物，如东皇太一、云中君、湘夫人、大司命、少司命等，大量的人神恋歌虚幻而美妙，似乎应该不属于人世，现实上，《九歌》和《九辨》还实的就是夏后开从天庭偷下来的乐章！

（一）夏后开若何偷神乐？

此事并不是诬捏，在古籍《山海经》中就有明白记载：

”西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。按：夏后开即启，避汉景帝讳云。“——《山海经·大荒西经》

“开”本为“启”，夏后开即夏后启，是因为避汉景帝刘启讳而改做了开。在郭璞的注”九辨“、”九歌“云：”皆天帝乐名也，开登天而窃以下用也。“也就是说，《九歌》原来应该是天庭上的神乐，则从天上偷下了《九辨》与《九歌》供本身享用。

《竹书编年》中也有“帝启十年舞《九招》于大穆之路”的说法，与《山海经》记载暗合。那么，另阳Sir猎奇的是，夏后启上天庭、偷神乐的操做堪比王牌特工007，那么，他又是若何做到的呢？

现实上，在郭璞注中隐躲了那个细节：“嫔，妇也，言献美女于天帝”，哈哈，本来夏后启是用的美人计啊。但是在清代郝懿行所做的《山海经笺疏》中，却间接否认了那个郭璞的那个脑洞。

他认为那里的”嫔“是”宾“的意思：“启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。”能够理解为，夏后启曾三次上达天庭，才得到了九奏之乐，颇有一种三顾茅庐的觉得。

“《天问》云：”启棘宾商，《九辨》、《九歌》，是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。故《回躲·郑母经》云：“夏后启筮，御飞龙而登天，吉，”正谓此事。郭注大误。

郝懿行认为”嫔“应该是“宾”是对的，在甲骨文“宾于帝”中的“宾”也是那种用法。但是把“上三嫔于天”阐明为“三度”或者“几度”宾于天就有点问题了。假设阐明为“三度”，就是把“上三”理解为“三上”了，此中“上”的意思就漠视了。

但袁珂摘用了郝懿行的那种说法，他在《海外西经》夏后启条下就说：“启为人神交配所生之子，自己固有神能，故能”三嫔于天得《九歌》、《九辨》以下”，那里面间接就把“上”字给往掉了，显然有不当之处。

那么，既然“上三嫔于天”不克不及理解为“三上”那该做何阐明呢？当然仍是应该根据字面意思往解即“上三”，所以，若何解读上三的“三”字就成了重点。

（二）夏后开“上三”何解？

我们仍是回到《山海经·大荒西经》中的记载往找觅：

夏后开的形象为“珥两青蛇，乘两龙”，那段记载是不是看着很眼熟，没错在关于四神的描述中，我们看到过与之极为类似的记载：

“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”—《海外南经》“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”—《海外西经》“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”—《海外北经》“东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。”—《海外东经》

可见，夏后开正如袁珂先生所言，是“人神交配所生之子，自己故有神能”，“珥两青蛇”的做法与北方神禺强类似，“乘两龙”则与其他三神不异。那么，夏后开乘龙升天到底往了哪里？

“大乐之野，夏后启于此儛九代；乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野”——《海外西经》

那段文字是说，夏后开在大乐之野操羽舞环，舞《九代》之舞，也就是说借助物之精灵，舞雩而上通于天神，乘龙打破三重云天，然后抵达天庭。那里的“云盖三层”为我们供给了线索，郭璞注：“层，犹重也”，圆天如盖“，也就是说，云盖三层的意思，就是云天三重，那才是之前我们所说”上三“的实在含义，即穿过三重天！

那么，为什么必然要强调是三重，因为夏后启最末往的处所恰是昆仑呀。阳Sir之前的文章曾经说过，昆仑之上有三重秘境：凉风之山、悬圃、天庭。

“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”——《淮南子·墬形训》

同样的记载，也呈现在其他古籍中，足以证明昆仑山是由三个层级构成的：

“昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰悬圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝所居”

如斯一来事务就非常清晰了：所谓夏后启“上三宾于天”，正因为夏后开是开国之君，同时也是大巫师，所以才气乘龙曲上昆仑三重天，最末抵达了最上层的天庭，于此参见天帝，求得神乐。

（三）考古所得之“夏后开得乐图”

你认为那件神话故事仅仅见于史料记载吗？得益于考古事业的开展，在1987年出土的一件音乐文物上，就鲜明呈现了关于“夏后开”的形象，我们一路来看一下：

那是出土自闻名的随县曾侯乙墓的五弦琴，在琴身侧面及背部即绘有两幅人与龙的图案，两幅图案根本不异，上下相接。“人皆做蹲状，有面有孔，头上长发高竖向两侧弯曲，耳部各有一蛇，胯下双龙如前进状。”

那段人物描述，根本上与《山海经》中所记载的夏后开，"珥两青蛇，乘两龙“完全一致，而之所以将夏后开的形象绘造于乐器之上，当然是因为他”上三宾于天，得九奏之乐“的缘故。事实，假设没有夏后开，则恰是应了那句鄙谚：“此乐只应天上有，人世能得几回闻”，我们有幸得见此乐，也算夏后开大功一件了！

今天就简单聊到那，考古山海经系列继续更新，感兴致小伙伴点个存眷、不迷路。

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