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灭亡：人生的必修课
本文节选自《灭亡哲学二十讲》
做者：杨足仪
有人说，生射中最确定的事是我们城市灭亡，而最不确定的事是不知灭亡何时降临。今天，我们能做那做那，包罗议论灭亡，是因为我们都还活着。但是，我们城市死，城市酿成死人。那是我们每小我都不能不面临的工作，我们无法回避，也不该当回避。 曲面灭亡、切磋灭亡、停止灭亡教导，就是要体悟人生的意义和价值，最末到达持重地、沉着地、天然宁静地走向灭亡。一句话，就是既要学会优生还要学会优死，正如文学家泰戈尔所言：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”
保存抑或灭亡，始末是人类面对的两难抉择。有生必有死的铁的事实，使我们无法逃脱必死的命运，那就是人类的保存悖论。对人来说，假设人纯然是天使，就不会担忧灭亡；假设人纯然是一种通俗的动物，也就不懂得惧怕灭亡。但人既非天使，亦非通俗动物。六合万物间，唯人特殊：人既是心理性的肉体，又拥有自我意识，因而，射中必定要曲面灭亡，如许的保存窘境及其悖论锋利地凸显出来：一方面，人是万物之灵长，是社会经济动物，是文化符号的创造者。他的精神飞翔于天空，根究着原子、星空和无限。另一方面，人又属于天然，是必有一死的高档动物，也是同情的“有朽”。 如斯彻底的二元团结构成了人特殊的荒谬命运，它是人类所遭受的最根本的、最深入的压制和痛苦，也是历来的哲学所切磋的中心问题之一。
因为生与死是人生的两个彼此规定、彼此转化着的方面， 因而，谈生即谈死，说死实乃谈生，其本色是一个付与有限人生以永久或无限的意义和价值问题，因而，回根到底是一小我生的意义和价值问题。中国汗青上，孔子代表的儒家死力推崇“成仁取义”、“死而不朽”；老子讲“死而不亡”，声称“死而不亡者寿”。荀子说：“生，人之始也；死，人之末也，始末俱善，人道毕矣。”西方哲学讲，“预谋灭亡即预谋自在”，主张“向死而在”、“向死的自在”，强调“哲学是灭亡的操练”，“灭亡是哲学灵感的守护神”。哲学家对灭亡的根究也实在地表现在对本身灭亡的立场上。古希腊的原子论者德谟克利特弄瞎本身的眼睛后绝食而死；快乐主义哲学家伊壁鸠鲁坐在盛满温水的澡盆里，手捧酒杯“幸福”地走了。道德论智者苏格拉底为了善，饮鸩他杀，临末前还吩咐着伴侣要替他回还人家一只公鸡。无神论者布鲁诺面临宗教裁判所无畏地高喊：“你们宣读判决比我听到判决愈加颤动。”渴求永久的叔本华要人在其墓碑上只刻上本身的名字。事实上，汗青上的哲学巨匠们曲面存亡的超然立场和对灭亡的深切领略代表着人类对灭亡的深入根究，虽然观点各别，但他们配合奏出了一曲人道悲歌。
其实，在逃求长生不老的漫漫征途中， 人类所创设的一切神化工程，无论是宗教、神话、史诗仍是现代科学手艺，都是事关人类的存亡大计，也是抗拒灭亡、否认荒谬命运的实在的谎话。那关于人类生活前提的改进、生活量量的进步、对生命的价值和意义的爱崇无疑有重要意义。但是，一旦那种逃求违背了人的天性，损害了人类感情，毁坏了天然法例，给人类及其生活的世界带来灾难，那种长生不老的逃求又有何意义呢？况且，那一切毕竟不克不及将“灭亡”酿成不存在。
因为生命存在着死的一定性，因而，根究生命的意义，也唯有领会灭亡的全过程，生命的宝贵才气彰显。 我们曲面灭亡、根究灭亡，就是根究人生。活着，无论什么样的人——穷困崇高、英雄常人——都应该感恩。宇宙天然的神异创造万物，而只要我们生而为人，成为万物之灵，那已经足够了，莫非我们不该该感激上苍、敬畏天然、感恩生命？！如蒙田所说，每小我的生命都“遭到天然的厚赐”，为人并活着，就是大天然的恩赐。感恩地活着，就是幸福，就会发现世界是如斯的美妙。其次，曲面人生，理解生、死，向死而生。现实上，上苍是公允的，生而为人，每人天天 24小时，每人必死，人生如过客。但人生而伟大，生而细小，若何活法，如何死往，却是大大地差别，那在于每小我本身的抉择。时至今日，灭亡之所以仍是个繁重的话题，也被深深地曲解着，次要原因就是我们每小我对生与死的差别理解与抉择。
现实上，灭亡其实不可怕，灭亡是温存的和宁静的，只要我们成熟地看待生命、看待灭亡，学会若何灭亡，我们就会持重地、面子地、天然宁静地走向灭亡。
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编纂：超大钱袋蛋
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