点蓝色字存眷“道中华”
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2022年11月1日，1994版电视剧《三国演义》关羽的饰演者陆树铭先生因病谢世，引发广阔网友集体吊唁。陆先生用其出神进化的演出为我们塑造了一个威武神勇、义薄云天的关羽形象，让更多人喜欢上关羽那个在民间颇具神话色彩的汗青人物。
▲1994版电视剧《三国演义》关公剧照。
关羽做为蜀汉上将，在英豪辈出、群星灿烂的三国时代可能并非最耀眼的，但在他身后，却不竭地被人们演绎、神化，由人而圣，由圣而神，成为上至帝王将相、下至通俗苍生，黑白两道之徒、三教九流之辈都顶礼跪拜的神灵。
在中原地域，关公做为忠义文化的典型代表，被历代统治者死力爱崇表扬，加封赐号不竭。释教也很早就创造了关公身后显圣荆州玉泉山，被露台宗智者巨匠指点而皈依佛门的传说，使关公成了释教两大护法之一的伽蓝菩萨。道教紧随其后，编织出关公遭到张天师之邀，降服祸患河东解州盐池的蚩尤神，成为盐池庇护神的神话，将关公塑造为道教系统中降神助威的武圣人，“三界伏魔大帝”。在各类社会力量的鞭策下，特殊是借助关公戏、《三国演义》等通俗文艺的前言感化，关公忠义勇武的形象愈加深进人心。关公不只是儒、道、佛家尊奉的对象，也是戎行崇信的战神、商人虔敬的财神，以及以屠宰、剃头、木做、刀剪展等为生计的从业者祭拜的行业庇护神。
▲解州关帝庙里的关公塑像。（图片来源：解州关帝庙官网）
▲洛阳关林的关帝塑像。（图片来源：洛阳关林微信公家号）
在所有那些神格傍边，战神和财神是最为人们所熟知的。因为关公生前做战勇猛，所以最晚在中唐期间，在他死难的荆州一带，关公就已经被民间视为庇护处所的战神。到了宋元期间，戎行在做战前参拜关公庙，祈求关公显灵助阵更是蔚然成风。但在国度祭奠层面，关公战神地位确实立却比力晚。在唐德宗时短暂存在的武成王庙中，关公做为64位历代名将之一从祀武成王姜子牙，但只排在右边第15位。尔后，从北宋仁宗年间至明初，关公也只是做为通俗的名将厕身于武成王庙中。到洪武二十年（1387），墨元璋废除了沿袭数百年的武成王庙轨制，以致国度层面的战神祭奠呈现实空。但在戎行崇尚战神的传统鞭策下，明王朝又不能不树立一个战神，于是，持久以来在民间广为传播的战神关公就此脱颖而出。洪武二十七年（1394），明王朝在南京鸡喊山修建关羽庙，并列进国度祀典。至此，关羽正式代替姜子牙，成为国度战神，并在官方、民间各类权力的鞭策下不竭扩大其社会影响力。
关公做为财神，则可能与明清期间地区性商人集团晋商的活泼有着很大联系关系。明代为了鼓舞商人运输粮食到边塞，实行了以粮食换取盐引，赐与商人销售食盐资格的开中法轨制。晋商因得靠近北方边塞的天时之便，逐步开展成为全国数一数二的商帮，晋商会馆也跟着他们贸易邦畿的扩大而遍及全国各地。在会馆中，晋商凡是会供奉出自山西本土的神灵关公，以求联络乡谊，保障生意兴隆，使得关公做为财神被人们所承受。此外，在讲求义利之辨的传统社会，关公信义轻财、重许诺守信誉、有恩必报的形象，也有助于缓解商人逃逐财产而形成的心里严重。
▲清代年画《上关下财》。年画上为关公，下为财神，寓有官有财之意。（图片来源：中国国度藏书楼网站）
▲明·商喜《关羽擒将图》。（图片来源：故宫博物院网站）
有意思的是，关于关公的崇敬其实不限于中原地域，在广阔的边陲民族地域，关公也是本地公众普及崇奉的重要神灵。
满人传说中的“关玛法”
早在满人进关之前，关公故事便已随《三国演义》等通俗文艺一同传进东北地域。小说中关公所展示出的人格魅力，很随便让擅长骑射、崇尚勇武的满人产生心理上的亲近。上层统治者出于加强统治，以及拉拢汉、蒙、朝鲜等人群的需要，鼎力推崇身兼勇武与忠义操行的关公。据说努尔哈赤与明军做战时，曾在梦中得到关公的面授机宜，助其脱困，为此，他特意在赫图阿拉城西修建了关帝庙。皇太极把关公列进萨满教天天凌晨祭奠的朝祭神，那一做法在后来清代的宫廷生活中得到延续，关公是坤宁宫祭的重要神灵。清朝统治者尊奉关公为清军的守护神，每次出征之前都要致祭关帝庙，以祈求关帝保佑他们攻城略地，决胜千里。 上层统治者的推崇，使得通俗满人对关公顶礼跪拜，很多通俗公众以至用“关”字给子女起名，以求得关公的佑护。满族八大姓氏之一的瓜尔佳氏多汉字音译为关姓，可能也与关公崇敬有关。
▲豫剧《义薄云天》剧照。（图片来源：大河报）
满人又称关公为“关玛法”，“玛法”也就是满语的“爷”和“祖”。持久以来，满族民间就传播着很多关玛法的传说故事，此中有一部喊《关玛法乌勒本》，用满语讲述了“关玛法”的传怪杰生：他是草龙转世，为神母所救，后被逃兵赶杀，神母让他往河边洗洗脸，于是就酿成了红脸小孩。他力大无限，精于射箭，长大后跟长白山之神超哈占爷交锋、与恶神耶鲁里撕斗，挽救北方磨难的女实人。整个故事由讲述者以边讲边唱、唱念连系的形式停止，凡是需要十多个晚上才气结束。
满人染指中原之后，死力鼓吹关公的忠义勇武，奉关公为清王朝的护国尊神。清廷关于关公的加封达13次之多，关公也从生前的“汉寿亭侯”升格为光绪年间的“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，使关公实正成了三百六十度无死角、全方位庇护国度苍生的完美神灵。此外，清廷还要求各地成立供奉关公的寺院，向公众灌注贯注忠君报国的看念，使得清代呈现“ 关公庙貌遍全国”的情状。有人统计过，清代中叶全国各地的关帝庙达30多万座，以至比孔庙的数量还多。时至今日，关帝庙仍然是许多处所的重要文化景看。
▲满族人家供奉的关公和祖先。（图片来源：满族文化网）
躲传释教万神殿里的“格萨尔”
在辽宁阜新蒙古族自治县海棠山的摩崖石刻造像群中，有一处“骑马关老爷”造像：关公一身戎拆，骑在赤兔立即。他左手牵着缰绳，右手持青龙偃月刀，胸前有五缕长髯，前后祥云围绕。引起学者特殊存眷的是，关公死后侧刻有一枚方形躲文印章，汉译为“敕封班禅额尔德尼之印”。在佛龛之外的穹顶上刻着一行躲文，汉译为“关老爷”；摆布刻有一副上下两头饰以祥云、双层莲花瓣图案的蒙古文对联，汉译为“福气就比如细长的悉多河水那样丰沛，寿数就似乎月亮的如意宝珠那样美妙”。在地处东北的关公造像中呈现如斯明显的蒙、躲文化因素，背后事实隐躲着如何的汗青奥秘？
▲骑马关老爷像。（图片来源：节目《国宝档案》截图）
其实，蒙前人早在金元瓜代之际就已接触到关公崇奉，鉴于解州池盐对国度财务的重要性，他们很天然地延续了宋、金两朝在崇奉盐神关公那件事上的做法。待蒙前人凭仗其空前的武功进主华夏、成立元朝之后，勇武过人的战神关公对他们来说定然有着特殊的魅力。史料记载，元代宫廷举行的浩大佛事法会“游皇城”，抬关公神像是此中的重要环节。全国各地起头普及成立关王庙，元大国都的公众受上层统治者的影响，也在端午节举行浩大的赛关王会。 到了明后期，兴起于东北的清朝统治者将其与蒙古上层的关系比做是刘备与关羽，一来是以关羽的特殊地位拉拢对方，二来则是操纵关羽的忠义精神羁縻蒙古。清代，陪伴着内地的驻屯官兵、旅蒙商人、开荒公众挈家携口地来到蒙古地域，供奉战神、财神关公的寺院也越来越多地呈现在蒙古高原上，在回化城、恰克图、乌里雅苏台等城镇都建有关帝庙。由此可见，骑马关老爷造像中呈现蒙古文对联其实不令人不测。
至于造像中躲文的呈现，则与躲传释教关于战神关公的吸纳，以及蒙前人对躲传释教的皈依有关。
▲雍和宫躲清代关公唐卡。（图片来源：《收躲家》2017年第9期）
元代，战神关公的形象就已传进躲传释教。明代晚期以降，跟着内地与躲区之间人员往来、经济文化交换的加强，躲传释教文化占据支流的各躲区内陆续成立起一些关帝庙。出格是在清朝前期收兵平定西躲、青海处所骚动之后，派驻本地的官兵也把对关帝的热诚崇奉带了进来。关于来自汉地的神灵关公，躲传释教的章嘉活佛、土看活佛、六世班禅等活佛高僧并没有将其拒之门外，而是出于加强躲区与中心之间的联络，庇护躲与满汉各族的友好连合的考虑，通过撰写祈供文来详尽介绍关公的来历和祭奠仪轨，将关公列进躲传释教的护法神行列。在祈供文中，章嘉活佛还现身说法，讲述了关公通过托梦体例搀扶帮助他躲过赴京途中的灾难，许诺守护佛法的故事。而关公红脸美髯的形象，与躲传释教中的护法神赤尊赞、战神格萨尔等颇为类似，使得关公很随便被通俗躲民附会为响应的神灵。
相传在乾隆五十七年（1792），福康安、海兰察统率清军还击廓尔喀进侵西躲的战争中，有一次清军因不熟悉地形而陷进仇敌设的伏击圈，敌军恃险反扑，清军将士们固然奋勇冲杀，却仍无法凸起重围。合理士气极其低落之时，忽见敌阵中火光四起，呐喊声震天，满汉兵士似乎看见无数关公手持大刀杀进敌营，躲族兵士似乎看到无数格萨尔王纵马杀敌。在神灵的感化助阵下，清军士气大振，有如神兵天降，冲向敌阵，攫取战术高地，最末改变战局，获得大胜。 班师之后，兵士们惊异地发现，他们在战斗中依稀看见的神灵，恰是出征前开工修建的磨盘山关帝庙里供奉的关帝。从此，躲民又把那座关帝庙称做“格萨拉康”，也就是格萨尔神殿。可见，战神关公和格萨尔王虽在崇奉者眼里有所区分，现实上却是一体的。
▲平定廓尔喀得胜图。（图片来源：故宫博物院网站）
关公，就如许被接进躲传释教的万神殿中，成为世代栖身雪域高原的各民族配合崇敬的神灵，进而广泛整个躲传释教文化的影响区。蒙前人因遭到躲传释教的影响，在建造海棠山关公像之时镌刻上躲文内容，也就不难理解了。
▲世界上海拔更高的珠穆朗玛关帝庙内的关帝雕像。（图片来源：西躲人文天文杂志）
锡伯族心目中的“武圣箭神”
锡伯族是世居东北的民族，在跟汉族、蒙古族的文化交往中承受了关公崇奉，康熙年间修建的锡伯家庙承平寺中就有关帝庙。在成建造地西迁新疆之后，锡伯族也把关于关公的热诚崇奉带了往，锡伯族所在的每个牛录都有供奉关公的寺院。锡伯族是一个擅长射箭的民族，经常举行射箭角逐。在角逐之前，箭手们要配合拜箭神关公，以乞求能像关公那样弹无虚发、勇猛无敌，获得角逐胜利。关公也是戍守边关的锡伯族人无比爱崇的武圣。锡伯族至今仍有传说，在道光六年（1826）平定张格尔兵变的关键之战浑巴什河战争中，500名锡伯族官兵与近万名张格尔叛军激战，幸得关公突如其来助阵，才改变了战局，以少胜多，最末奠基整个战争的成功。战后，锡伯营官兵铸造了一口大钟，钟扣铸有关公头像，钟身上刻着“忠义神武仁勇灵佑诸神帝君”的铭文。假设我们回头看清军还击廓尔喀进侵时呈现的传说，就会发现，关公已经成为包罗汉、满、躲、锡伯等各民族配合抵御外来进侵，庇护祖国领土完全，庇护边陲地域不变的重要象征。
此外，西南地域普及存在对关索的崇奉，以前人们不断认为关索是关公的第三子，比来研究发现，关索其实是关公本人在本地的变型。在苗族、白族、羌族、土族、赫哲族、达斡尔族等民族中，也都有着关于关公的特殊崇敬。
▲明代泥塑彩绘关公像。（图片来源：故宫博物院网站）
清代人赵翼曾慨叹关公崇奉的昌隆：“今且南极岭表，北极冷垣，凡儿童妇女者，无不震其威灵。香火之盛，将与六合同不朽。”清代空前的大一统格局，为内地与边陲之间的人员往来、经济交换、文化交融创造了有利的前提。关公也在官方、民间力量的配合鞭策下，从内地传进边陲地域，进进本地的寺院神殿，成为各民族普及崇奉的神灵。在那个过程中，有关于关公的传说故事、祭奠关公的仪式甚至关公的外型风气可能会变得更具民族特色，但是，各族公众都深深认同关公忠义勇武的内在精神，都将关公视为护国安民、永靖边陲的文化象征，那是最值得我们今天往发掘和珍爱的。
做者简介：
郑俊华，中南民族大学民族学与社会学学院青年教师，结业于复旦大学，获汗青学博士学位，次要处置中华民族史研究。
监造 | 杨新华
统筹 | 刘佳 胡俊
编纂 | 郭晖 齐子通
造造 | 胡琪
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