哈桑·萨巴赫曾在金庸小说《倚天屠龙记》中呈现过，不是本尊现身，而是在他人的口中。
《倚天屠龙记》30回中，谢逊转述了明教圣女黛绮丝以及中土明教和波斯明教的汗青恩怨，此中提到了一个“山中白叟”霍山，那霍山的汗青原型，就是哈桑·萨巴赫了。
01
“当时波斯大哲野芒设帐授徒，门下有三个出色的门生：峨默长于文学，尼若牟擅于政事，霍山武功精强。三人意气相投，彼此誓约，他年祸福与共，富贵不忘。后来尼若牟青云自得，做到教主的辅弼。他两个故人故交前来投奔，尼若牟请于教主，授了霍山的官职。峨默不肯居官，只求一笔年金，以便静居研习天文历数，饮酒吟诗。尼若牟逐个依从，相待甚厚。”
随后，在《倚天屠龙记》32回中，呈现了如许一段描写：
“张无忌突然横腿疾扫，卷起地下大片积雪，猛向四侠洒了过往。那一招圣火令上的怪招，原来是山中白叟霍山杀人越货之用。他于不曾创教立派之时，惯常在波斯戈壁中掠夺行商，见有商队远远行来，便坐地捶胸，唤天夺地的哭号，寡行商自必过往探问。他突然间踢起飞沙，迷住寡商眼目，立即长刀疾刺，顷刻间使数十行商血染黄沙，尸横大漠，实是一招极阴毒的手法。”
那一段当然是小说家言，汗青上的“山中白叟”哈桑·萨巴赫，固然是谋害派领袖，本人却并不是靠谋害和劫掠起身，相反，他是一个学者。在1090年成立“鹫巢”正式起头缜密组织恐惧活动之前，他也次要活动在埃及，而非“在波斯戈壁中掠夺行商”。
固然后期蒙前人西侵夷灭那一教派的原因，确实是因为他们劫掠蒙古行商。但那已经是霍山身后百年，谋害活动扩展化以后的事了。
实在的哈桑·萨巴赫，狂热地逃求隐晦的古兰经经文中的“神启”，造定严厉的律法和禁欲主义教义，他本身的儿子即因为饮酒而被处死。1090年“鹫巢”阿拉穆特建成后曲到他往世，据说35年间他从未下山，“只要两次走出房门登上屋顶”。而那35年间，再无人勇于公开饮酒或过夜家眷。
固然掌控着密布全国的恐惧收集，但霍山本人却是一个足不出户的人，专注著作，现今还留有多种波斯语的著做。说他在圣火令上刻波斯文武功心法——波斯文是可能的，但圣火令则就只是小说的虚构了。
且不阐明教其实不拜火（重视明教即摩尼教，和拜火教是两个差别的宗教，切莫稠浊），即便拜火，做为狂热伊斯兰教徒的霍山也没理由为明教刻什么“令中隐约似有火焰飞扬”的圣火令。
02
尼若牟和峨默，也都是实在存在过的。
谢逊提到的“野芒”，即Imam伊玛目标对译，是伊斯兰教长之意。而尼若牟的原型，恰是1092年那位被阿萨辛刺客杀死的不利辅弼维兹尔·阿里·穆尔克。
就生年看，穆尔克大哈桑15岁以上。那三人自青少年期间以后走的人生道路，就完全差别，穆尔克是热诚的逊尼派穆斯林，崇奉艾什尔里派，掌权后与逊尼派四大教派之一的沙斐仪派结盟，而尽量主张反对什叶派，出格是帝国各地的伊斯玛仪派。
哈桑则自从17岁起就跟随什叶派的伊斯玛仪派，1071-1072年受传道师伊本·阿塔什差遣，在波斯各地做传道。因而，那两人在宗教崇奉上是底子对立的。
穆尔克自1063年45岁摆布起，不断担任塞尔柱帝国的辅弼，勇敢反对霍山的伊斯玛仪派。
1092年，即哈桑的“鹫巢”碉堡建成两年后，在他撑持下，帝国苏丹马立克·沙率军亲征阿拉穆特山，但被霍山胜利击退。
穆尔克始末认为，哈桑对帝国有极大威胁，因而还曾令阿布·穆斯林·拉迪往拘捕霍山，而拉迪反而先被霍山派人刺杀。
昔时10月16日，哈桑即差遣“菲达伊”（义侠）刺杀了穆尔克，其时他在前去巴格达途中，“阿萨辛派”于此名震一时。尔后，哈桑更派人刺杀了穆尔克的两个儿子，以及塞尔柱帝国各地的埃米尔、将军、名人和政治敌手。
03
峨默则是一个很地道的文化人。
在《倚天屠龙记》中，他的诗歌被引用很多，似乎与明教渊源很深。书中引用的波斯小曲，“据说波斯人个个会唱”。
书中引用的峨默诗歌，只要一段：
“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所末”。
那段诗歌均颇为悲惨，正表现了峨默诗歌的一贯风气。实在的峨默，出生于霍拉桑的内沙布尔（今伊朗东北部）。该城在塞尔柱帝国期间是一座大城，穆尔克也曾在此受过教导，因而传说那三人少小是伴侣，也未必无可能，但他年纪与哈桑相差不多，而比穆尔克小20多岁年。
峨默宏儒硕学，不只是谢逊说的“长于文学”罢了，他对数学、天文、医学、哲学等均有很高造诣。他的思惟与穆尔克、哈桑两人也判然不同，他深受伊本·西拿（阿维森那）哲学和希腊哲学影响，其实不属于伊斯兰正统派，诗歌中也常有反宗教感情。
峨默认为人生急促，转瞬即逝，因而主张爱护保重现时，及时行乐。其诗歌代表做
品集为《鲁拜诗集》，该诗集被称为“古波斯诗歌的更高范例”，金庸那里引用的两段，即出自于此。
《倚天屠龙记》说他和霍山投奔尼若牟，“不肯居官，只求一笔年金，以便静居研习天文历数，饮酒吟诗”，而汗青上他是宫廷御医，并曾主持修造天文台等，确实和尼若牟同在一个宫廷。
王国，生齿不外一两百万，连欧洲大陆的事务也很少参与。
谢逊说的那个故事，原型应该是在以下的一段文字中：（《基督山伯爵》第三十一章意大利：水手辛巴德）
“你有没有传闻过，”仆人问道，“阿谁想谋害菲力浦·奥古斯都的山中白叟？”
“当然传闻过。”
“那好，你该晓得，他统治着一片富庶的山谷，山谷两旁是巍然挺拔的大山，他那富于诗意的名字就是那么得来的。在那片山谷里，有山中白叟海森班莎所培育提拔的标致的花园……而就在那儿，据马可波罗讲，他把某种草药给他们食，食下往以后，他们就飞升到了乐园里，那儿有四时开花的常青树，有长年常熟的果子，有青春永驻的童男童女。嗯，那些快乐的人所认为的现实，现实上只是一个梦，但那个梦是如许的平静，如许的温馨，如许的使人沉沦，以致谁把梦给他们，他们就把本身的肉体和灵魂卖给他。他们从命他的号令象像从命天主一样。他指使他们往杀死谁，他们就走遍天边海角往暗害阿谁牺牲者，即使是他们在毒刑拷打之下死往，也没人发出一声怨言，因为他们相信死只是超度到神仙世界的捷径，而他们已从圣草中尝到过神仙世界的滋味。如今放在你面前的就是那种圣草。”
“那么，”弗兰兹高声说道，“那是印度大麻了！我晓得，至少晓得它的名称。”
“恰是那个工具，分毫不爽，阿拉丁先生，那是印度大麻，是亚历山大出产的更好最地道的大麻，是阿波考调造的大麻。”
那里翻译的“山中白叟海森班莎”即哈桑·本·萨巴赫。据《基督山伯爵》里说的，山中白叟派刺客刺杀菲力浦·奥古斯都的故事在法国是传播甚广的，所以对话的时候，对方立即说“当然传闻过”。
那个传说是比力符合逻辑的。因为阿萨辛次要是与十字军中的法兰克人有恩怨抵触，而法国国王菲力浦·奥古斯都也恰是1189-1191年第三次十字军东侵的统帅之一。固然，其时刺杀时的“山中白叟”，已非霍山本人，而是其继任者。
所以，谢逊假设要准确地讲述那个故事，或许应该说：“韩夫人言道，极西海外有一大国，喊做法兰西，该国国王菲利浦得功了山中白叟，被他遣人谋杀。”