徐霞客1616、1618年两次登临黄山，写下两篇游记，特殊是晚年发出“薄国表里无如徽之黄山，登黄山全国无山，看行矣！”的赞颂，成为当今黄山最有影响力的鼓吹告白。
明朝的时候，做为读书人的徐霞客，家有万亩良田，他家织出的薄如蝉翼的丝绸，远近闻名而且被争相购置。
徐霞客能够做一个很潇洒的田主或者商人，但他却在二十二岁那年分开了家门，那以后的三十多年，徐霞客最次要的工作就是行走。
徐霞客走过黄山的时候，有几片云彩从头顶上飘过，徐霞客昂首看往，两峰矗天，恰似云中双阙，那就是“云门峰”了。
宏伟而且闻名的建筑，一般总在进口之处设上巨阙，黄山天然地将天工寓于人巧，如许的雄秀，使一种超凡脱俗的觉得在徐霞客心底油然而生。于是，徐霞客拾级而上。
从山上下来的时候，徐霞客说：“薄国表里无如徽之黄山，登黄山则全国无山，看行矣。”
各人听了徐霞客的话，问道，你能不克不及说得再详尽一点呵？
徐霞客想了想说道，好比下黄山吧，“由石笋缸北转而下，群峰或上或下，或巨或纤，或曲或欹，侧向穿绕而过。俯窥转顾，步步出奇，但壑深雪厚，一步一惊。”
各人说，还有呢？
徐霞客说，黄山有泰岱的宏伟，华山的高峻陡峭，衡岳的烟云，匡庐的飞瀑，一句话，就是五岳回来不看山，黄山回来不看岳。
黄山在徐霞客嘴上行走，徐霞客走遍全国，黄山名扬四海。
黄山是仙，品格清高，九华山是佛，莲花佛国，我们呢？我们是芸芸寡生，我们往黄山，飘飘欲仙，我们往九华山，登时成佛。
我见青山多妩媚。
也许做人太累了，所以想到成仙，也许成仙太难了，所以仍是做人。
也许做人太累了，所以想到成佛，也许成佛太苦了，所以照旧做人。
袁枚上黄山的时候，已经是一位迟暮的白叟。
随园白叟袁枚，读了《徐霞客游记》之后，关于黄山魂萦梦绕，念念不忘。
袁枚是由“海马”背负着上黄山的。
袁枚的年纪太大了，黄山的道路太险仄了，喊做“海马”的本地人，用数丈长的布疋，将袁枚裹在本身身上。
伏在“海马”背上的袁枚觉得辊下起起伏伏的山峦“状如潮涌”，而本身，就是一只飞翔的鸟儿。
就是在黄山之上，那一位昔时因为处所上闹蝗虫，激奋地走出衙门，投身于灭蝗人群，而且悲怆地对着漫天飘动的蝗虫，唤喊出了“不要再食老苍生的庄稼了，要食，就食我的肺肠吧”。那位知县官，高举着“性灵学”旗号，关于诗坛上的拟古主义和形式主义勇敢冲击的文坛领军人物，面临崇山峻岭，一次次慨叹系之。
“如笔、如矢、如笋、如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将，武库兵仗，充满地上。”那是袁枚看到的山岳。
“红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。”那是袁枚笔下的夕照。
黄山之奇，信在诸峰，诸峰之奇，信在松石，松石之奇，信在拙古，往雾之奇，信在展海……那话是清朝的文人赵吉士笔下的黄山。
另一位名喊黄汝亭的文人，游了黄山，却是忽发奇想：“我辈看名山，如看美人，颦笑差别情，修约差别体，坐卧徒倚差别境，其状千变。山色之落目光亦尔，其至者不容言也……”
黄汝亭说，以赏识美人的立场来看山，那是取其同，但美人和美人之间会彼此忌恨，看美人的也会争风食醋，我们在游山玩水的时候则各尽其兴，各言其美，各人很放松，也不至于会不愉快，那即是看名山和看美人的差别之处。
而黄山的峰峦，又因了云雾的覆盖，焕发着别样的神摘。
清代诗人江鹤亭以诗赞述云海说："白云倒海忽平坦，三十六峰连吞屠，风帆烟艇虽不见，点点螺髻时有无。”
在那山间飘荡的，似烟非烟，似云非云，似海非海。随风飘移的还有黄山高耸的危崖，纵横的幽壑，在如许的风中，在如许的云里，山的形态，树的身影，时隐时现，虚无缥缈。
如今，我们行走黄山，看一枚枚落在山石中的松果，似乎前人留下的片言只语，或者曾经有过的故事传奇，当我们和那一些松果相逢相遇，我们的思路，悠然地在浩渺云海，飘来荡往。
山是不动的山，耸然岿立，云是飘忽的云，一路一收，静是静得兀然，动是动得突然，静和动之间，奇景幻影，层见叠出。
黄山值得一提的，还有松树。
钱谦益说黄山是无树非松，无松不奇。
有干大如胫、而根蟠屈以亩计者；有循崖度壑、因依如悬度者，有穿罅穴缝、崩迸如侧生者；有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者；有卧而起，起而复卧者，有横而断，断而复横者。
黄山的松树，长在山和云之间，长在宿世和此生之间，长在实在和虚幻之间，长在独树一帜和安分守纪之间。如许的千姿百态，如许的光怪陆离。
黄山上的松树，烧而为烟，造成了徽墨。黄山上的松树，是黄山上的风流才子，清风明月，琴棋书画，而徽墨是黄山松树的一种精神形态，一种思惟境域。
如今，我们已经不克不及晓得，一千多年前，我们的祖先，如何从茂盛的松林中获得了造墨的灵感，从而造造了“丰肌腻理，光泽如漆”的徽墨，我们只晓得，一千多年以来，我们把握着徽墨的骏马，纵横驰骋，我们的家园，因水墨而风华灿艳。
其实不是人在磨墨，其实呀，是墨在磨人啊。
那话是苏东坡说的，苏东坡静静地坐在书房里，安祥地动弹动手腕，看墨花圈圈，在砚上象轻云似地团团展开，然后阵阵松香，涤尽俗虑，怡人道灵，物我两忘。
色泽如漆，黝黑之中泛着微微紫气，香气芬芳，经久不散，墨迹不腐不蛀。
徽墨是长在徽州的一棵树，杂树生花，徽墨香气四溢。
《徽州府志》记载，清康熙巡视江宁，曹素功供献宝墨，康熙试用后深为赏识，特赐曹氏“紫玉光”三字。嘉庆年间，朝廷又召曹氏进京特造御墨。顺治三年，曹素功由歙县迁至上海，从开业到１９５６年，曹氏历经十三代，连绵三百多年。
也是清朝，同治年间，徽州文人谢松岱进京赶考，名落孙山，十年冷窗东流水，谢松岱觉得最底子的原因就是磨墨化费了太多的时间而耽搁了答卷。谢松岱想，假设可以造造出一种墨汁间接用于书写，既是省时又是省力，不是“一艺足供全国用”吗？那是一得阁的来历，那一年的科举，使清朝少了一个进士，使我们文化过程中，多了一个创造家。
同样，黄山歙砚也是从千姿百态的石猜中获得了启发，或者说从黄山松树造造徽墨中获得了灵感。“古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光”，我们只晓得歙砚和徽墨，是徽州水土上的珠联璧合，是文化中国，赫赫声名的绝代双娇。
色泽标致如碧云，石量细腻如肌肤，暗含矛头，缜涩发墨，油润生辉。那就是歙砚，歙砚下墨快且不损笔锋，夜晚磨墨以后盖好，第二天不干，正好写字做画。
宋朝的米芾在《砚史》中如许评说歙砚：“金星歙砚，其量坚丽，呵气生云，贮水不涸，墨水与纸，光彩夺目，数十年后，光泽如初。”
仍是米芾，曾以一方镂刻精致的歙砚换回了一幢豪华的天井。
而关于歙砚更多的故事和描划，则是蕴含在千百墨客文人心里深处的咏叹。
我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。那是苏东坡的慨叹系之。
重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。那是郑板桥的由感而发。
别的，出产在安徽省的，还有宣纸和宣笔。
“宣纸至薄能坚，至厚能腻，笺色古光，文藻细腻。”
我们在明朝人吴景旭的《历代诗话》中，找到了如许的句子。
那是一个传说，东汉造纸家蔡伦的门生孔丹在皖南以造纸为业，孔丹不断怀着一个造出生避世上好纸的愿看，他要以如许的纸张为师傅画像修谱。
有一天，很偶尔地，孔丹看到一棵古老的青檀树倒在溪边，常年的日晒水洗，腐变的树皮露出一缕缕长长干净的纤维，孔丹用做原料，造出了量地绝妙的宣纸。
唐乾符年间，书画评论家张彦远在本身的著做《历代名画泪》中说“功德家宜置宣纸百幅；用法腊之，以备摹写。”
那是史籍之中最早对宣纸的记载，那阐明唐代造纸术已颇兴旺，并起头把宣纸用于书画了，但造造程度还不高明，还需要“用法腊之”，才能够“摹写”。
到了南唐，李后主李煜监造的澄心堂纸，“肤如卵膜；坚洁如玉，细落光润，冠于一时”，那是宣纸中之精品。
后来，欧阳修曾经用那种纸草拟《新唐书》和《新五代史》，并送了若干张给大诗人梅尧臣；梅尧臣收到那种“滑如春冰密如茧”的名纸，竟兴奋得“把玩欣喜心踌躇”。
宣纸使文人意气风发，因为宣纸，文人有骨有神。
所以我们看到的徽州，是一个黑白的徽州。
黑白两色应该是徽州最素质的灵魂了。
黑是黑得彻底，白则白得安然。
黑色瓦面，白色马头墙；它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门；白色的门罩，残破的砖雕；阳光下溪水泛出耀眼的光线；一个老太走过我们的身边，旧式的帽子下面躲着衰老的面目面貌，模模糊糊，我们看到了几缕鹤发。
黑白两色假设有声音的话，那必然是静与寂那两种声音。
所以我们看到的徽州，是一个旧气的徽州。
古意森森。
锈蚀的镜子。
或者，落满尘埃的条桌上的老式花瓶，没有插花，也没有插那把旧气的鸡毛掸子。
徽州是旧气的，旧得只剩下黑白两种颜色。