[摘要]中华文明的核心思惟之一是天人合一，内丹家视人体如六合，与六合同司造化。内丹摘药之功之中的龙虎、二炁比方什么？若何起落？天心若何与人心相合？本文测验考试成立内丹天文学之浑天说模子以答之。
中华文明的核心思惟之一是天人合一，内丹家视人体如六合，与六合同司造化，而不为造化所夺。那么，如何才气“斗柄在握，我命在我不在天”？
内丹天文学之浑天说（材料图）
祖师留下了摘药之诀。崔希范祖师《进药镜》曰：“铅龙升，汞虎降。”白玉蟾祖师云：“二炁起落，盘旋黄道。”萧廷芝祖师《橐籥歌》曰：“人心若与天心合，倒置阴阳只片时。”
三位祖师之金言，明示了内丹摘药之功。此中龙虎、二炁比方什么？若何起落？天心若何与人心相合？我们测验考试成立内丹天文学之浑天说模子，以答复那些问题。以下，分五个方面阐述。
一、三种宇宙学说
中国前人看测天象、造定历法，构成了一些宇宙学说，此中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说认为“天圆处所”，“天象盖笠，地法覆盘”，那是对六合构造比力曲看的熟悉，起源于周初。它对古代天文学的影响很大。“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，近人称之为第一次盖天说。
盖天说（材料图）
汉代成书的《周髀算经》试牟利用影长丈量数据将盖天说构形成一个六合几何模子，阐明日月出进、日夜改变等各类天文现象。天和地构成二个平行的平面，近人称之为第二次盖天说。
东汉天文学家张衡，为浑天说的代表人物，他在《浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天内外有水，天之包地，犹壳之裹黄……”
张衡浑天说（材料图）
浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是平行平面，而是一整个圆球，地球在此中，就如蛋黄在鸡蛋内部一样。浑天说还认为“天球”之外还有此外世界，即宇宙无限，如张衡在《灵宪》中指出：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无限。”
浑天模子和盖天模子最次要的差别在于：浑天的天是天球状的，天能够转到地下往。天不只有出于地上的北极，还有隐于地下的南极。反映浑天说的仪器，浑仪和浑象，早期常统称为浑天仪。曲到今天，“球面天文学”中仍然能够看到浑天模子的遗存。
宇宙无限（材料图）
此说虽对天文丈量和天文历法没有产生现实影响，但却启发人们对宇宙来源根基和天体演化的熟悉，能够认为宣夜说突破了“天盖”、“天壳”的思惟，在三种宇宙学说中，与现代的宇宙看念最接近。
二、内丹天文学方位
《人命圭旨》云：“天一生水，位居北，其象为玄武；地二生火，位居南，其象为墨雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居西，其象为白虎”。丹家四象之说，实渊源于天文，前人把天空之恒星划分红为“三垣”、“四象”。
“垣”为“城墙”之意。“三垣”是象征皇宫的“紫微垣”；象征行政机构的“太微垣”；象征富贵街市，与列国诸侯停止商业的“天市垣”。三垣围绕北极，呈三角形摆列。“三垣”外围散布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南墨雀、北玄武”。
星相转换（材料图）
因为地球公转，天空之星相也跟着季节转换。每到冬春之交的薄暮，苍龙闪现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，墨雀上升。墨雀、玄武、青龙、白虎别离代表了四方的二十八宿。
丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），和二（人命），回于一（中宫），皆要实意之感化。
读者读至此，可能含混，内丹家眼中东南西北在哪里？内丹天文学之方位若何摆列？与人体如何逐个对应？吾一并释疑。我们以成书于东汉期间《参同契》为例，“青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；墨雀在张二兮，正阳离南午”，此时之天象为：
青龙角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，以房为中心宿，方位为东，地收为卯；
白虎奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，以昴为中心宿，方位为西，地收为酉；
墨雀井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，以张为中心宿，方位为南，地收为午；
玄武斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，以危为中心宿，方位为北，地收为子。
此即为内丹典范中子午卯酉的实正含义。前人推崇天人合一，子午卯酉假设与关窍彼此对应，则子对应会阴穴，午对应泥丸宫，卯对应夹脊关，酉对应绛宫。如斯，东为夹脊，南为泥丸，西为绛宫，北为会阴。东南西北之方位确定，那么，中宫在哪里？中宫即黄庭，对应天之中心。
三、三五与一
了了了四象方位，还要明三五一。
《参同契》云：“三五与一，六合至精，能够口诀，难以书传。”《悟实》曰：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自回生数五，三家相见结婴儿。是知太乙含实炁，十月胎圆进圣基。”
那么，疑问又来了，内丹家五行、四象、三家、二物以及一到底是啥意思？我们给出龙门派的阐明，读者能够和祖师典范彼此比照，以免为伪邪所误。
《麒麟岗墓顶天象图》（材料图）
我们仍是从天文学探觅。1988年7月，南阳出土最完全的汉代天象图，考古专家名为《麒麟岗墓顶天象图》。画像内容中部为四神兽及黄帝，四神兽上为墨雀，下为玄武，左为白虎，右为青龙，与张衡在《灵宪》中之描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，墨雀奋翼于前，灵龟圈首于后”一致。
《淮南子·天文》说：“东方木也，其帝太皞，其兽苍龙；南方火也，其帝炎帝，其兽墨鸟；中心土也，其帝黄帝，其兽黄龙；西方金也，其帝少昊，其兽白虎；北方水也，其帝颛顼，其兽玄武。”因中心属土，为黄色，故中心黄帝之形象加戴山形冠。此图凸起了五行看念，那种五行看不断贯串中国古代的天然哲学中。
青龙、白虎、墨雀、玄武（材料图）
我们晓得，先天五行为水一，火二，木三，金四，土五。内丹家以水一金四，为金水一家，为“一五”；以火二木三，为木火一家，为“二五”；以土为五居中，为“三五”，此为三五实义。
金水一家，丹经喻为夫，为郎君。木火一家，丹经喻为妻，为姹女。实土，丹家喻为黄婆，为黄家媒婆。此为三家。二物为先天元精、后天炁。内丹家以后天炁擒得先天元精，逆行督脉，化为甜露，称为得一。在实意之感化下（黄婆为媒），实铅（夫）实汞（妻）相会于中宫，称为“三家相见”，实则指甜露回于中宫。
学士能得一，则三五之意明，圣胎能成就。一即甜露，能化为金光——黄芽，以其进于混沌，故名为太极；以其为一生造化之始，故名为先天；以其阴阳未分，故名为一气，为六合之至精。
四、青龙白虎绕金鼎
丹家三五一既明，那么，如何摘药得一？白玉蟾祖师于《快活歌》开示云：“青龙白虎绕金鼎，黄芽三更一枝春。”此中，青龙七宿为后天炁，白虎七宿为先天元精、甜露，鼎为中宫。祖师以青龙七宿之运转相比后天炁在督任二脉之起落，白虎七宿之运转相比先天元精在督脉之升，甜露在任脉之降。
在丹家下手摘药之功中，先天元精从督脉上升，后天炁从任脉下降。反之，先天元精在泥丸宫化为甜露后，从泥丸经玄膺下降，后天炁从督脉上升。如斯，与天文星象的青龙七宿、白虎七宿绕北辰运转相一致，那就是历代祖师以白虎比方先天元精，以青龙比方后天炁的底子原因！
北极星（材料图）
丹家以中宫为鼎，如王玠实人《还实集》云：“所谓鼎器者，天心也。”天之中心为北极星，号为天心，寡星绕其扭转。《金仙正论》云：“中宫即炼丹之所，天心居焉……其中包含乾坤运行，日月实种由此而起落，由此而运炉鼎，由此而立橐籥，由此而转药物，由此而化坎离，由此而合斗柄，由此而建是也。”
李道纯祖师《中和集》也云：“天心既见，……鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具此中矣。”
五、浑天说模子
在此天文与内丹学根底上，我们能够成立内丹天文学的摘药模子，即浑天模子。浑天之北极，为天之中心，对应人体之中宫。《参同契》云：“青赤白黑，各居一方。”我们能够联想一下，如东汉魏伯阳祖师站在天之中心，看察天球，能够看察到青龙、墨雀、白虎、玄武四象，绕北辰左旋。魏伯阳祖师之看测与张衡在《灵宪》中之描述一致，也与内丹天文学之方位一致。
天之中宫，为紫微垣，垣中有北极星、斗极七星。萧紫虚祖师《橐籥歌》曰：“天上日头地下转，海底婵娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。”我们能够阐发一下，诗中“婵娟”为月亮，“但愿人长久，千里共婵娟”，各人熟知。天上之日转于地下，海底之婵娟飞于天上，很明显，为浑天说之看点，天包地，天内外有水，日月可穿行于海水中。
月（材料图）
当然，祖师之看点，不是个案，如唐代诗仙李白《日出停止》云：“日出东方隈，似从地底来。历天又进海……”开肇宋朝山河的赵匡胤也有诗云：“未离海底千山暗，才到中天万国明。”那些都是张衡浑天说在古代诗歌中的反映。
斗极七星，为帝车，发号出令，批示日月星辰之运转。内丹家以斗柄为实意，以日喻后天炁，月为先天元精，日月运行之黄道带为督任二脉。在日常平凡修炼中，后天炁于督任循行，如太阳一样：从东方升起，南中天后落进西方地平，又从西方经地下回到东方。先天元精如月，至泥丸化为甜露，为“海底婵娟天上飞”。“海底”喻为人体味阴穴，而日月之南中天，为泥丸。
斗极七星（材料图）
在内丹天文学中，浑天说模子为摘药模子。在天球上，青龙白虎绕北辰扭转，日月运行于黄道带，均有周日视运动、周年视运动。内丹家以天球之中心——北辰，为人体之中宫；以青龙白虎在天球之运行轨迹、日月运行之黄道带为督任二脉；以青龙、日比后天炁；以白虎、月比先天元精、甜露；以中宫之斗柄比实意；以青龙白虎、日月之运行比后天炁与先天元精、甜露在督任二脉之运转。
此中气象，正如王玠实人《还实集》云：“星绕紫微皆拱北……金乌玉兔工具转，白虎青龙摆布临……龙虎高奔随斗转……家住魁罡斗柄前，青龙白虎两盘旋。”