性别意识是一种根本的社会意识，是人类文明社会中每小我所面临的日常情形之一，其背后牵扯着文化传统和看念系统。
性别意识是社会文明形态的表现，在现实生活中影响人们对待事物的体例和对社会权力的掌握，在艺术创做中则影响着艺术家关于故事的建构和人物的塑造。
《父母恋爱》的人物塑造：从男权文化到女性醒觉，特征明显。
男权文化下的人物塑造传统
文化是意识构成的布景，性别意识与整个社会中隐匿的性别文化相关，“男权文化是几千年的文化现实和保存现实”。迄今为行，全世界大大都国度都构成过男权文化，是一种跨文化现象。天然也不破例。
纵看中华五千年文明史，发现男权文化的构成大致履历了从旧石器时代到汉代的演变。旧石器时代，女性地位爱崇，但跟着消费力的开展，男性经济地位得以进步，男权思惟起头呈现。
到了商代，统治者为稳固那一功效，摘取褫夺女性财富占有权和收配权的办法，根据男权社会的需求形塑女性角色形象和社会功用。汉代，儒学将新的性别看念固定下来，并上升至国度意志，成为统治者庇护阶级次序的思惟东西。
由此看来，在性别文化方面，儒家文化回根结底是一种男权文化。《礼记》就以“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”对两性关系做了文字规定。可见，上到国度，下到家庭，女性地位都无足轻重。她们从肉体到精神都被男性所占有，处于社会的更底层。
即便颠末文化运动的洗礼和自治会的唤吁，先辈的性别文化逐渐确立，但统治两千多年的男权文化照旧存在，构成影响人们思维体例和文化档次的汗青惯性。
与此相对，无论年代剧的创做者是男性仍是女性，总会不自觉以男性的性别意识批示艺术理论，出格表现在人物塑造上。
第一强调人物形象的浩荡格局。
在男性看来，个别应有浩荡的襟怀，自觉做汗青的参与者和鞭策者。因而年代剧在塑造人物时总会于浩荡格局中凸起人物关于家庭、事业、社会和国度的责任感。起首，剧中的男性角色普及拥有宏图壮志，期看以己之志宏安邦定国之愿。
《父母恋爱》中身为军人的江德福，面临家庭和国度利益发作抵触时，决然抉择分开新婚老婆、舍弃不变工做，孤身前去偏僻海岛，承担守护国度海防之重责。其次，年代剧不只是男性的斗争史，也是女性的生长史。
即便是柔弱的母亲形象也被拔高到高尚的地位。那在《父母恋爱》中见微知著，中苏边境纷争之际，安杰忍痛撑持儿子奔赴战场，纵有百般不舍，也无一次挽留，只愿亲子回还边境平和平静、庇护国度主权。
在年代剧中还有另一类母亲形象，当家庭或家族遭遇严重变故时，主动接过庇护生活的重担，承担复兴家庭或家族的任务。
《父母恋爱》中安欣就是那一范例：当丈夫被划为y派，一家人不能不到到黑山岛承受劳动革新时，安欣反而成为家庭的挽救者，凭一己之力赐顾帮衬年幼的子女，既在面粉厂做工以庇护生计，还不竭鼓舞失意的丈夫重燃期看。
假设没有安杰的乐看坚守，相信政治运动关于那个家庭的冲击将是扑灭性的。年代剧对母亲形象的推崇验证了中华民族的“母性崇敬情结”，但近乎神性的鼓吹却不敷立体，对女性生命体的照顾略显浅薄。
第二欠缺对次要人物的感情照顾。
男权文化经常漠视部门关于整体的感化，所以年代剧对与表示主题无关的人物，普及不着需要的心理和感情照顾。
《父母恋爱》意在表达守看相助、固执深厚的恋爱看，江德福与安杰、江德华与老丁、欧阳懿与安欣等老一辈无疑是传达那一主题的配角，而江亚菲、江卫民、丁四样等子一辈则是陪衬那一主题的副角。
虽说主次有别，但导演却将全数精神用以塑造配角，而漠视了对子一辈心理和感情的照顾，欠缺对他们性格和行为构成原因的诉说。
好比同样的生长情况，为何江亚菲胆大潇洒，江卫民却怯懦内向？有果无因的性格阐明，以致次要人物沦为为故事而故事的东西人，从而降低了做品的艺术性。
女性醒觉下的人物塑造打破
在男权文化的汗青惯性下，男性话语不断占据统治地位，女性只是从属于男性的第二性。受“人的醒觉”那一时代命题的感化，现代文化与传统文化猛烈碰碰，女性醒觉逐步演变成意识形态范畴的一次改革。
女性起头“渴求感情独立、职业独立、常识独立，和做为人的抉择自在”。为了适应男女性别生态平衡的一定趋向，年代剧倾覆了男权中心的叙事话语，起头、表示、书写女性的醒觉。那种性别醒觉使创做者拥有了女性的性别意识，极大地改动了年代剧塑造人物的体例。
第一斗胆表达人物欲看。
女性醒觉最显著的特征就是女性群体对本身的性别产生深入的认同，视本身为独立人格的天然人，斗胆表达小我欲看。那种欲看来自于职业晋升、感情逃求、权利占有或价值实现等等，它们都是“她者”对自我的实在言说。
年代剧叛逆式的书写摆荡了男性掌握话语权的传统，在电视剧开展史上具有变化意义。《父母恋爱》是孔笙创做的具有女性气息的电视剧做品，安杰和王秀娥都对小我欲看停止了斗胆表达。
剧中安杰主动觅觅工做时机，渴求在两性关系中掌握主导权，跟从姐夫炒股意欲增加家庭收进，自主觅觅路径搀扶帮助下岗儿子立项创业……无论何种所为，都可见她想要脱节女性被动承受命运、与男性展开公开比赛的欲看。
别的值得重视的是剧中王秀娥的形象，身世于农村却并未囿于以夫为纲、逆来顺受的规训。相反当婚姻遭到威胁和遭遇无故责难时，却勇于为本身发声、同“不公”据理力争。
此中虽有无理取闹的成分，但强烈地表达出她期看拥有完美恋爱和独立人格威严的欲看。王秀娥的形象既为影视文本增添了喜剧色彩，也拓展了女性醒觉那一意识的传布广度。
第二变动人物对待事物的性别视角。
打破男性底色的叙事战略，使年代剧创做者起头测验考试站在女性的立场对待事物来讲述故事。
《父母恋爱》通过王海洋的目光，对婚姻和人生的命题停止了切磋。该剧将婚姻关系的庇护回功于感情和恋爱的力量，而非伦理与道德的束缚。
人生的意义不在于高官厚禄、跌宕起伏，而在于平平中同贴心人相向而行、任意生活。那种对待事物的“感性主义”是女性特有的视角，与男权文化所遵照的“理性主义”全然差别，是对男性掌握话语特权的公开挑战。
王海洋那一人物形象也因其温文尔雅的外形和特殊的思维体例备受看寡喜欢。显而易见，对待事物的全新视角既可使人物卓尔非凡，也可使他们富有伶俐，令人物在看寡心中生根抽芽。
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