缘 起
假设2500年前
刚证悟的佛陀决意涅槃
假设东汉年间
没有僧人携经卷而来
假设少了鸠摩罗什、玄奘等译经师
那么我们今天的表述就会薄弱很多
欣悦时 没有“大快人心”
慨叹时 没有“好景不常”
感念时 没有“三生有幸”
同样也没有“难以想象、心领神会
菩萨心肠、味同嚼蜡、做茧自缚......”
本期互动，就来一路领略
那些源于佛经、化为日用的文辞
文辞之美
据《楞严经》云： “何名为寡生世界？
世为迁流，界为方位。汝今当知，工具南北、东南西南、东北西北、上下为界，过往、将来、如今为世。”
我们所栖身的疆土即是由最小的“一世界”构成 （一世界：以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲及日月，合为一单元），其上更有小千世界、中千世界、大千世界。一大千世界为一佛所化之土。
“世”与“界”，仅仅用两个字，便含括了活动的时间与宽广的空间，那聚集了安定与懦弱的矛盾体也在提醒人们——
我们所栖身的疆土，不单有工具南北上下的分界，并且是有生灭的，不是永久存在的。
与广阔宏伟的世界比拟，佛经关于极细微的、短暂的时间也有着本身的计量单元。
其以“一刹那”为时间的最小单元，而一个起心动念的霎时便有“刹那”相续飞逝。
如《楞严经》云： “深思谛看，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身末从变灭。”
固然在差别的典范中，“刹那”的计算原则各别，但其换算至今日，均为零点零几秒，可见其短暂。
人缘是产生成果的一切原因，此中“因”是间接原因，“缘”是间接前提。
例如种子是“因”，土壤、雨露、空气、阳光、肥料、农做是“缘”，由此种种人缘的连系才气让种子生根抽芽、开花成果。
因而，影响成果的不但是“起点”，中间的过程一样很重要。
佛经中关于无常有着诸多比方，那些比方无不绮丽又懦弱。
常见有梦、幻、影 （谓镜中之影像）、阳炎 （远处空中炎热招致光线像火焰一样的跳动的现象）；
响、水月、浮浪、虚空花 （病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）等等。
“觉”有发觉、觉悟两层意思：发觉即察知恶事，觉悟即开悟伶俐。
“佛”即是完全、彻底的“觉悟者”，既能自觉，又能觉他。
佛菩萨以尘世为苦海，恒发愿以般若为船，救度寡生出离苦海。
如《大悲经》云： “南无大悲看世音，愿我速乘般若船。”
又如《万善同回集》云：“ 驾大般若之慈航，越三有之苦津，进普贤之愿海，渡法界之飘溺。”
海潮声势雄壮，涨落有时，常用来比方佛、菩萨应时对机说法的音声，亦可比方如海潮顿挫起伏的唱赞诵经之声。
除了“海潮音”外，典范中还曾用“云雷音”“狮子吼”等描述佛陀说法。
“游戏”给人以松弛、安适之感。
在释教中便以此展现佛菩萨任运自若，可以毫无障碍、为所欲为地渡化寡生的才能。
在造像中，亦有一腿盘坐、一腿下垂的“游戏坐”佛菩萨形象。
行者常指佛法修行者。
在学修的过程中，“行”是必不成少的一环，要求我们在信乐、领会佛法后，还要效似乎菩萨的身语意，往批改本身的言行。
正如鄙谚所说“光说不练假把势”，假设只信解而不实行，在面临懊恼时仍然会随顺习气，也就无法从中获得实益。
“振作”为“头陀”的异名，是僧人修持的一种苦行。
通过此种修持，而能断除对饮食、衣服、住处等贪著懊恼，恢复原来面目，好像振衣往尘，得返沉寂。
现在常被用于鼓舞，意为抖擞、发奋等。
在释教中，“尘”不但指尘土，还包罗通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”那六根向外攀附所触及的对象，即“色、声、香、味、触、法”。
那“六尘”会像尘土一样笼盖我们原来沉寂的天性，引起许多迷妄与懊恼。
而通过日常的修持，即可“不时勤拂拭，莫使惹尘埃。”，也即“明哲保身”。
其是“史无前例”的近义词，如《法华经》云： “我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得不曾有。”
人身罕见今已得，佛法难闻今已闻，正宜勤加精进，莫负良缘。
结 语
在上述词汇之外，还有“赞颂、缘分、成就、忏悔”等等。
得益于大德们的深进理解及精妙翻译，那些词汇在保有教义的同时，也充满了凝练深远的中文之美。
而当如许的词汇串珠成链，那浑灏流转的机锋与睿智超妙的哲思，便会聚为一首首佛偈、一部部经文，值得我们频频持诵、细细揣测。
编纂 | 远山
设想 | 子铃
责编 | 明月