[导读]《周易参同契》是一本研究若何长生久视、得道成仙的学术专著，此中隐躲着能够返老还童的妙术，而那种妙术的核心部门应该是人元大丹的同类阴阳交感之术。术核心：人元大丹
核心部门应该是人元大丹的同类阴阳交感之术（材料图）
那种男女阴阳合炁的秘术，起源于远古氏族社会的生殖崇敬，后来被房中家、仙人家、医家等颠末上千年的摸索，至秦汉间已开展成熟，在方仙道及以后的黄老道中秘传。例如马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《全国至道谈》，便反映出其时那种秘术已到达相当高的程度，且在秦汉期间就被视为长生妙道倍受重视。东汉时黄老道昌隆，曹操招致的方士左慈、甜始、东郭延年等，即熟知男女合炁之术，魏伯阳、徐处置、淳于叔通等秘传此术亦无足怪。黄老道中的仙人家将此术做为得道成仙的阶梯，能够在魏晋时葛洪的《抱朴子内篇》中找到证据。
据《内篇·微旨》记载：或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以往其惑。”抱朴子曰：“有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍坎坷，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，浇灌匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉磋峨，醴泉出隅，还年之士，抱其清流，子能修之，乔、松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死回，有道之士，登之不衰，摘服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”
人们不难看出，魏晋时仙人道教中秘传的古圣所留“二山求生之道”和宋明间道教中的“三峰摘战之术”是有某种雾里看花的联络的。同时，人们还可看出，《参同契》记载长生秘术的文字和《抱朴子》中那段秘传求生之道的文字在风气上也是相类的。葛洪之术传自汉末左慈，魏伯阳之学则和阴长生、徐处置、淳于叔通相关，二者固然师承差别，但文化布景却是一致的。《内篇·微旨》中的二山求生之道现实上就是《参同契》中所传男女阴阳交感的秘术。《参同契》中的秘术和马王堆汉墓竹简《全国至道谈》更有秉承关系，那种男女合炁之术早在汉初就被视为“全国至道”了。男女交感合炁之术在汉魏间是极端奥秘的，只能借切口记于竹帛，靠口诀秘传。
人元大丹同房中术的底子区别
不难看出，葛洪在《内篇·微旨》中和魏伯阳在《参同契》中记载的是统一回事。但须指出，在魏伯阳、葛洪等仙人道士眼中，那种男女阴阳交感合炁之术是比房中术高一个条理的仙术，二者功法差别、效果也差别。
曲到唐末五代以后，《参同契》的那套功法传播于世，道士们仍将它和房中术截然区分。《悟实篇》也认为男女双修的人元大丹是仙道正途，是不犯淫的，而房中术及三峰摘战的泥水丹法例被斥为犯淫的魔法。
人元大丹是仙道正途（材料图）
现实上男女双修的阴阳派人元大丹，用先天不消后天，用炁不消量，确有返老还童的奇效。房中术等却仅是调剂男女性生活的手艺，有治疗性功用疾病和保健感化，弄欠好则会淫乱伤生，和阴阳合炁的内丹仙术是不克不及同日而语的。因之，阴阳丹法和房中术虽有素质的联络，但内丹家将二者对立起来，也是有事理的。何况中国社会的道德看念历来以礼教为基石，内丹家为了在社会上安身也不能不如许做。《参同契》中责备“阴道厌九一”；《抱朴子内篇》将“玄素谕之水火”，《悟实篇》也告诫人们“不会研究莫强攻”，“恐丧吾家无价珍”，《无根树词》也讲“不竭荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝”，实不外是怕修道者“急水滩头挽不住船”，心生淫念而射精，走“顺而生人”的路子。“顺则生人，逆则成仙”，是内丹学一条根本原理，丹家用逆不消顺，那也是阴阳派人元大丹同房中术的底子区别。
世界各大宗教中的男女合炁之术
在人类社会中，生和死无疑是人类问题的核心，它也是一切宗教产生的渊薮。人类的性生活既联络着生，又联络着死，它也是人生最神异的问题，同样被各类宗教所关心。宗教的修持活动大多是对生和死的体验，当然也不成能回避对性生活的研究。有迹象表白，三大世界宗教（基督教、释教、伊斯兰教）都有本身的修持功夫，而那种修持功夫的最上乘却总要教授一些男女双修的秘术。全国事经常“殊途而同回，百虑而一致”，既然男女合炁之术属于人体工程的最上乘，世界上各类差别的宗教家又都逃求人体修持的高条理，那么他们不约而同地接触到男女合炁之术就有某种一定性。
各大宗教修持功夫的最上乘总要教授男女双修的秘术（材料图）
陈撄宁先生曾经查询拜访过世界上次要宗教中秘传男女合炁之术的事实，发现差别宗教功法凹凸差别，伊斯兰教秘传功法类似于中国房中术的程度，躲传释教密宗功法及瑜伽功夫条理较高，但都没有中国道教中人元大丹的双修功夫精致绝妙。笔者在出访比利期间间曾发现美国纽约1979年出书的《性奥秘——销魂之丹》，此中介绍了世界上一些次要民族和宗教中有关性的奥秘功夫。从所介绍的印度人、阿拉伯人、欧美等西方民族及中国古代的房中秘戏图谱看，确实都比中国男女双修的阴阳派人元大丹低一个条理。
各类宗教中所传的男女合炁之术极为奥秘，往往被当成最上层的高功夫师传法的手段，对教内的大都信徒守口如瓶，对教外的人更是矢口承认。中国社会的礼教讲“万恶以淫为首”，中国化的释教更是将犯淫做为大戒予以不准，一般释教徒及教外门生怎么也不会相信释教中有男女合炁之术。然而释教高僧鸠摩罗什的列传中有向姚秦皇帝索要宫女的记载，六祖《坛经》中也有“有情来下种”的说法。那种释教中“不成说不成说”的奥秘，一经有道高僧点化，修持者自会恍然大悟。至于密宗喇嘛的参欢喜禅，修双身法，则是不言自明。那实是“得了手，闭了口”、“翻个筋斗，菩萨呈现”。至于道经中的那类表示性的语言则更多。
《道德经》云：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不敷认为道。”因而《葫芦歌》等道书中便有“道可道，十分道，说着脏，行着妙”之类的歌诀。其他如“西方酒，北地花”、“花街柳巷觅实人”、“时人不达花中理，一诀天机值万金”、“仙人不愿清楚说，说与清楚笑煞人”，都无非是“劝君穷取生身处”，和高僧问你“身从何处来”的禅机有异曲同工之妙。《金火丹诀》有云：“孤修一物丹难结，丹结还须妙处详，试问诸君肯信否，从头听我讲阴阳”、“阴阳神情本乾坤，《老子》名为玄牝门，大《易》清楚说破了，学人怎不悟灵根？”人们晓得，道教文化本是三教九流学术的总汇，此中传播下《周易参同契》那种著做，是不敷怪的。
《参同契》秘术实为阴阳派人元大丹
张伯端有《读周易参同契》一文，最切合《参同契》的原义。此中云：“苍生日用不知，圣人能究本源。顾《易》道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文”、“本立言以明象，既得象以忘言。犹摄象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈难。故知修实上士，读《参同契》者，不在乎泥象执文。”
《参同契》的大旨是“阴阳”（材料图）
《参同契》借易卦的符号和日月运行的图象做理论框架，将金丹术铅汞反响及所用剂量做为男女交感之术操做火候的模子，实在的仙术都没写在字面上，许多年无人看懂《参同契》，就是被此中易象、龙虎、铅汞等用来做比方的符号迷惘住了。因而张伯端阐明揭开《参同契》谜底的钥匙在于得象忘言、自得捐象，而不成泥象执文。
据刘仲宇先生考证，曾得魏伯阳秘传的青州徐处置，就是起首对《参同契》“以阴阳注之”的（刘仲宇：《周易参同契》奥旨考论，《宗教问题摸索》1984年文集），此注宋代犹存，郑樵《通志·艺文略》录其书名为《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐处置撰；又见于《道躲阙经目次》（此目未著撰人）。那个注本，葛洪曾见到，因之《仙人传·魏伯阳》云：“而世之儒者不知神丹之事，多做阴阳注之，殊失其旨矣。”可见葛洪之前，人们其实不思疑《参同契》的大旨是“阴阳”。此中“阴阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是统一个意思，即男女合气之术。那是论定《参同契》秘术为阴阳派人元大丹的一个重要证据。
《参同契》的注本
其实《参同契》虽重在描述人元大丹秘术，但同时也认为那种理论与地元灵丹、天元神丹相通，因而并不是排斥金丹术。张伯端之悟实丹诗，表里兼举者凡十四章。仇兆鳌注云：“人元内丹必取先天壬水。外丹地元起手，驯致天元服食，亦资坎中实水，是三元皆用壬也。”《参同契》的理论是古代服饵、房中、行炁三派仙术的升华，那也是后世《参同契》注本繁多的一个原因。
幸有《参同契》、《悟实篇》二书，载有人元大丹的全诀（材料图）
如今保留下来的《参同契》注本，经眼者约四十余种，此中以彭晓、俞琰、陈显微、陈致虚、陆西星、仇兆鳌、陶素耜、刘一明、墨元育、董德宁的注本较为闻名。盖上乘的男女双修阴阳人元大丹，自古口诀靠师徒秘传，自张三丰、陆西星然后，丹师对此种口诀多一知半解，少有得全诀者。现代丹师更是享虚名者多，有实学者少，有些人号称名师但非明师，有志者虽诚心拜师四处求诀，末被此辈刁难无法再现阴阳全诀。
近世在内丹仙学研究中倾尽一生精神的陈樱宁先生，为觅丹诀四处求师，自称“做正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位”，未举名字，那些人能否实有资格做他的教师也不得而知。陈樱宁先生晚年在《自传》中说，他为求丹诀，“遂分开家庭，四处求人批示。先觅访释教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开僧人等。但嫌释教的涵养法都侧重心性，关于肉体仍无办法，不克不及到达往病延龄之目标。因而又觅访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火处所，道士们不懂得涵养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有少数做涵养时间的人，他们所晓得办法，尚不及我，有许多问题不克不及答复。其他不出名的处所，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并没有成果。我想，如许觅访，白搭工夫，还不如本身看书研究，因而遂下决心阅览《道躲》”。丹家自古传播着“未有仙人不读书”的话，因而熟读丹经，确是求得内丹法诀的一条底子路子。
然而内丹册本多如山积，仅《参同契》、《悟实篇》的注本就达数十种，此中有很多胸无实学的丹师错注妄解之做，无人指点，学者很难掀翻境域。沉寂孤修派的丹法，宋代然后的丹书，文字大白易晓，其法诀大多泄露殆尽。王沐先生《内丹摄生功法指要》一书，已做了初步整理。惟男女双修的阴阳派功夫，尚无丹书明言其法。幸有《参同契》、《悟实篇》二书，载有人元大丹的全诀。盖魏伯阳、张伯端二实人，担忧男女双修的上乘丹法失传，有意将全数法诀都隐于书中，留给后人本身索解。内丹仙学历来不愿将法诀著于文字，惟那两本书是破例，然此二书是用韵文、诗、词写成，以龙虎、铅汞等切口做法象，十分人可解。
考《参同契》、《悟实篇》的各类注本，以陆西星的注本为最善，其次可参看仇兆鳖的《集注》本，亦不失大旨。读者只要以那几种注本深进研究下往，必能得到正宗的阴阳派丹诀，能够进手修炼。盖陆长庚为东派开山祖师，曾得阴阳丹法实传，然后李涵虚创西派丹法，曲逃东派，事实落后一程。因之陆长庚之《参同契口义》、《参同契测疏》，是抉破《参同契》门户的正传，读者沿着那条端绪，自能揭开那部奇书隐躲的千古之秘。国表里博雅君子，幸留意焉！