千江有水千江月，万里无云万里天？，万里无云万里天，描述一个理想的场景

  千江有水千江月 万里无云万里天

　　您如今听到的古筝曲是＜深山禅林＞，一首佛曲．因着那句”千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，最合适听的就是那首平静斑斓的曲子了．

　　不断很喜好那句佛家偈语：千江有水千江月，万里无云万里天。

  多么开阔的境域，每当想起那句话，心里的一切懊恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金刚经》，期看能够找到它的出处，不断未能遂愿．仍然时常在心里品尝那句偈语．

　　水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．那话是有点是长短，非是是的觉得．正如金刚般若波罗密所言，万万人心中，万万尊佛。

  万万佛好像千江水月，万佛便是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安若行水，心佛响应，此心是佛。

　　释教云：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益寡生的修行者。印象傍边，释教对进教的仪式其实不非常苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“改邪归正，登时成佛”之说．佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目标却不尽不异，正如“千江有水千江月”——月只要一个，可是因为水的差别而折射出千差万此外倒影。

  禅宗有良多精妙的小故事传播于世，譬如“身如菩提树，心如明镜台，不时勤拂拭，不使落尘埃。”与“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物，何处落尘埃。”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，恰是佛家不拘泥于固定形式，希求人道中佛性回回的更好表现。

　　未开悟之人，一丝不苟地遵照佛门戒律，在遵照中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵照的过程中渐渐领略佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真理，超然物外，不再为规则所囿。

  “秦时明月汉时关”事实只存在于诗人的妄想之中，白云苍狗，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，千百年来，释教文化的传承与释教的普适性是分不开的——实在存在的世界只要一个，然而，每小我眼中的世界却各不不异，宗教亦然。人们于崇奉宗教的过程中各取所需，处理各安适某一特定阶段所面对的人生问题．人之所以生，是为了逃求幸福。

  宗教存在的意义，在于让人们在逃求幸福受阻时连结心理的平衡和期看。

　　假做实时实亦假，无为有时有还无。佛性，在如有若无之间；世事，在虚实两界踌躇．如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。

  多么的境域！

　　注:相传印度阿育王治斋延请全国僧道，世人皆已来过，惟独平炉尊者延至日落黄昏之时。王乃问道：缘何你来得如许迟？平炉答复：我赴了全国人的筵席。阿育王奇道：一人若何赴得全国筵席？尊者言：那你就不知了！遂做偈：千山统一月，万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天。