《甜地自传》如许写：“一种誓言，远非禁闭实正的自在之门，而是把它翻开了。禁欲具有庇护肉体和心灵的力量，是一种安抚和欢乐，天天展现着一种清新的美妙。”
在每时每刻，不克不及有一丝认为“戒淫”是苦，连有那个念头，都必需立即压造，各人应该大白，固执于情欲才是实正的苦，离欲是实正的乐。
第七章 禁欲（上）
故事讲到那里，已经到了我起头认实考虑奉行“禁欲”誓言的时候了。自从成婚以来，我不断过着一夫一妻造的抱负生活，我认为忠于老婆是我热爱实理的一部门。但是到了南非以后，我熟悉到实行“禁欲”的重要性，以至对我老婆来说也是如许的。我不敢必定，我的思惟所以朝阿谁标的目的开展，是因为什么情况形成的，或者是受了那一本书的启发，不外我还记得主导的因素是受了赖昌德巴伊的影响，关于那小我我在前面已经提过了。我还记得我和他的一次谈话。有一次我在他面前大为颂扬葛莱斯顿夫人对她丈夫的忠实。我看过一本书谈到葛莱斯顿夫人以至在葛莱斯顿先生①出席下院的时候，还对峙弄茶给他饮，而那便成为那一对光辉的夫妇生活中的一种法例，他们的动作是那么调和。我把那个故事告诉那位诗人，趁便颂扬了那种夫妻间的恩爱。“你最赞扬的事实是什么，”赖昌德巴伊问道：“是葛莱斯顿夫人做为一个老婆对丈夫的爱呢，仍是她那种热诚的侍候——假设撇开她和葛莱斯顿先生的关系不谈？假设她是他的姐妹，或者是忠心的仆人，而以同样的关心待他，你又觉得如何？莫非我们没有见过象如许忠心的姐妹或仆人吗？假设你发现有一个男仆人也有同样的诚爱，你是不是也会象喜欢葛莱斯顿夫人那样赞誉他呢？请你想一想我的那番话吧。”
①葛莱斯顿（Gladstone 1809—1898）系英国政治家——译注。
赖昌德巴伊也是有妇之夫。我记得他的话在其时听来有些刺耳，但是无可抗拒地挠住了我，我觉得一个仆人的忠实要比一个老婆关于丈夫的忠实一千倍地更值得颂扬，老婆关于丈夫的忠实是层见迭出的，因为他们之间有一种难解难分的关系。那种忠实是极为天然的。但是主仆之间，却需要特殊的勤奋才气够到达同等的忠实。那位诗人的看点起头逐潮在我心里生长。
那么，我反问本身：我和老婆的关系事实算什么呢？我的忠实是不是在于使我的老婆酿成我发泄性欲的东西呢？只要我仍是性欲的奴隶，我的忠实就一文不值。说句公允话，我的老婆对我历来不加诱惑，所以只要我情愿，我宣誓禁欲长短常随便做到的。独一的障碍是我的懦弱的意志或性欲的吸引。
纵然在那件事上我下了决心以后，也还有过两次失败了。我所以失败，是因为那种勤奋的动机还不是更高贵的：我的次要目标在于制止有更多的小孩。我在英国的时候，读过一点关于避孕的书。我在有关素食那一章，已经谈过艾林生医师关于节造生育的鼓吹。假设说它对我有过一时的影响，那么希尔斯先生反对那种办法——反对操纵外力而主强运用心里的勤奋，即便宜的办法，却有更大的影响，后来我就遵照了那种办法。所以，因为我不情愿有更多的孩子，我便起头努力于便宜。那个使命有无数的困难。我们起头分床睡觉。我只要在当天的工做已使本身完全筋疲力尽的时候，才上床睡觉。所有那一切勤奋似乎没有收到多大效果，但是当我回忆过往时，我觉得最初的处理办法恰是那些不胜利的测验考试的成果。
最初的处理办法迟至1906年才想出来。那时，非暴力对抗运动还没有起头；我丝毫也没有想到它的降临。波耳战争以后不久，纳塔耳发作了墨鲁人的“兵变”，其时我还在约翰内斯堡当律师。我感应在那种情状下我应当为纳塔耳政府办事。我的献议被承受了，那一点以后我们还要谈到。然而那个工做却使我强烈地朝便宜标的目的考虑，并且根据我的习惯我把我的思惟拿出来和同事们筹议。生育和随之而来的关于孩子的看管是和为公家办事矛盾的，那已成为我的自信心。在“兵变”期间，我为了退役不能不撤销我在约翰内斯堡的门户。我退役之后不到一个月，便不能不舍弃我曾特殊细心安插过的房子。我带着妻儿到凤凰村，领着分配给纳塔耳队伍的印度救护队。在其时的艰辛的行军中，我产生了一个念头：假设我要用那种办法献身为印度侨团办事，我必需放弃培育孩子、要求财产的欲看，过着“瓦纳普罗斯达”（vanaprastha）——脱节家事的生活。
此次“兵变”不外占往了我六个礼拜的时间，但是那个短暂的期间却成了我生平一个极为重要的阶段，禁欲誓言的重要性，越创造朗地在我心里生长。我熟悉到一种誓言，远非禁闭实正的自在之门，而是把它翻开了。我到那个时候所以还没有什么成就，就因为我的意志还微弱，本身还欠缺自信心，对天主的恩德也欠缺自信心，因而我的心思老是漂浮在思疑的狞恶海洋上。我熟悉到一个不敢起誓的人，末将沉湎于诱惑之中，而一个受誓言约束的人，却象脱节了荒淫的生活而到达实正的一夫一妻造的婚姻。“我相信人力，我不情愿受誓言的约束”是一种懦弱的精神形态，它反映了一种逃求想要制止的事物的不成告人的欲看。要否则，为什么如许难于做最初的决定呢？我宣誓要逃脱自知将关键我的蟒蛇，而不但是勤奋遁藏罢了。我晓得单靠勤奋可能意味着某种灭亡。单靠勤奋意味着不熟悉蟒蛇必然会害我的必定的事实。所以假设我只称心于人力，那就意味着我还没有认清摘取明白动作的需要性。“然而假设我的观点未来改动了，我怎能以誓言束缚本身呢？”那种疑虑时常使我游移不定。可是那种疑虑也展现了关于必需放弃一种特殊的事物那一点，还欠缺清晰的理解。那就是尼斯古兰纳所以如许唱的原因。
放弃而不厌恶，是很难耐久的。
所以一旦欲看消弭了，禁欲的誓言便成为天然和一定的成果。
第八章 禁欲（下）
颠末足够的议论和深图远虑之后，我于1906年立下了那个誓言，我不断到宣誓的时候才和老婆筹议，以前历来没有把我的设法和她谈过，她没有定见，但是我在做最初勤奋时，却碰着了严重的困难。我没有需要的力量，我如何掌握本身的情欲呢？消弭和老婆的肉体关系，那在其时似乎是一种希罕的工作。但是我怀着关于天主的力量的自信心起头了新的体验。
当我回忆宣誓以来那二十年的感触感染，我的心里充满了快乐和别致的情怀。我自1901年以来就已起头实行便宜，几有些成就。但是在1906年以前，我却历来没有体验过宣誓以后所得到的那种自在和乐看。我在宣誓以前，随时有被诱惑所征服的可能。现在我的誓言已成为对抗诱惑的一种可靠的兵器。“禁欲”的伟大潜力对我来说，是日益显著了，我是在凤凰村的时候宣誓的。我一脱节了救护工做，便到凤凰村，然后回到约翰内斯堡往。我回到那里一个月摆布，便奠基了非暴力对抗运动的根底。“禁欲”誓言为我筹办了那个运动，我本身并没有意识到，非暴力对抗运动不是一种预谋的方案，它是自觉地产生的，出乎我的意愿之外。不外我大白我以前所有的步调都导向阿谁目标。我在约翰内斯堡大大地削减了家庭开收，跑到凤凰村往发下“禁欲”的誓言。
尽善尽美地奉行“禁欲”誓言，就意味着“婆罗门”的实现。那一点熟悉并非得之于经书，而是我从体味中渐渐体味得来的。我读有关那个问题的经书，仍是后来的工作。奉行那个誓言的每一个日子都使我愈加接近那个熟悉：“禁欲”具有庇护肉体和心灵的力量。因为如今“禁欲”已不是艰辛忏悔的过程，而是一种安抚和欢乐，天天展现一种清新的美妙。
然而假设说它是一种日益增长的欢乐，万万不要认为那对我是一件随便的工作。今天我固然已经是五十六岁的人了，我还懂得那是多么困难困苦。我一天六合越创造白，那无异于在剑口上行走，我认为每时每刻要有永久的警惕。
奉行那个誓言的首要前提就是胁制胃口，我发现完全胁制胃口就很随便奉行誓言，所以我如今关于饮食之道的体验不单单是从素食者的、并且是从禁欲者的看点来对待。那些尝试的成果是，我认为禁欲者的饮食必需予以限造，要简单、不加香料，并且，假设可能，更好是生食。
六年的体味向我说话，禁欲者的抱负食物是别致的生果和坚果，我在改动饮食以前，不断不晓得靠那种食物为生可以脱节情欲的干扰。当我在南非只食生果和坚果的时候，奉行“禁欲”誓言一点也不觉得困难，自从我起头饮牛奶以来，就变得十分食力了。我为什么不食生果改饮牛奶，以后还要交代，那里需要阐明的是，我丝毫不思疑饮牛奶使得“禁欲”誓言难于奉行。但是期看人们不要因而推论，所有禁欲者都不克不及饮牛奶，差别的饮食关于禁欲者所起的影响，只要颠末屡次的尝试以后，才气必定。我必需发现有什么生果能够取代牛奶，而又具有同等有助于筋肉的营养并易于消化。西医、印度教医生和穆斯林医生都没有能启导我。因而，我固然晓得牛奶多几少是一种刺激品，却还一时不敢劝戒他人不饮牛奶。
做为禁欲后一种外来助力，绝食是和挑选食物以及节食同样需要。感情具有那么一种名列前茅的力量，只要在它遭到了四面八方团团围住的时候，才气够加以掌握。谁都晓得，没有食粮，感情那工具就力所不及了，所以我一点也不思疑：绝食关于节造感情是很有搀扶帮助的。关于某些人来说，绝食没有什么用途，因为他们认为单靠机械的绝食就能够幸免于难，于是他们固然不食工具，却是满脑子的山珍海味，老是策画着绝食期满以后要食饮什么。如许的绝食既不克不及搀扶帮助他们掌握胃口，也无助于他们节造情欲。只要在心绪和饥饿的肉体协做的时候，也就是说，当它对肉体所不该有的工具都能淡然置之的时候，绝食才有用途。心绪是一切感情的根蒂。所以绝食的用途是有限的，因为绝食者仍然会被情欲所收配。不外能够如许说：假设不停食，性欲的消逝凡是是不成能的，而奉行“禁欲”誓言的人，不停食是不可的。良多强烈热闹拥护“禁欲”的人都失败了，因为他们想要象不由欲的人那样运用此外感情。所以他们的勤奋就象在盛暑而求冬冷一样的白搭。一个禁欲者和一个非禁欲者，他们的生活中间应该有一条清楚的界限。两者的类似只是外表的，而两者的区别应该象白书一样地清晰，固然他们都从肉眼看察事物，但差别的是，禁欲者用以看察天主的光辉，此外人却用以看察身边的琐事。他们都用耳朵听，但差别的是，有的人充耳只闻天上赞歌，此外人听到的却是人世鄙语。他们都经常深夜不眠，但差别的是，有的人用以专注祈祷上天，此外人却把时间消磨在粗野而无聊的欢乐之中。他们心里都供奉着神灵，但差别的是，有人关于寺庙善加修葺，此外人却是餍饫整天而置神皿于掉臂。所以那两种人就象两根分立的柱子，他们之间的间隔跟着时间的磨灭而越来越远。
“禁欲”的意思就是掌握思惟上、言论上和动作中的感情。每一天我老是进一步地熟悉到节造上述各类欲看的需要性。舍弃胁制的可能性是无限的，即便关于奉行“禁欲”誓言的人不限造其舍弃胁制。那种“禁欲”是不成能以有限的勤奋到达的。关于许多人来说，那只能是一种抱负。一个立志奉行“禁欲”的人应该经常意识到本身的缺点，应该把缠绵于本身心里深处的情欲逃索出来，其实不断加以征服。只要思惟不受意志的完全掌握，“禁欲”就不克不及完美无缺。不自觉的思惟是一种心绪的反响，所以胁制思惟就等于胁制心绪，而那甚而比疑神疑鬼还要困难。然而，只要天主存在人们心里，即便是掌握心绪也是可能的。万万不要认为人们在困难面前就力所不及。那是最高尚的目标，因而它需要最高尚的勤奋才气到达是不敷为怪的。
然而我不断到回国以后，才熟悉到靠单纯的人力，是不成能到达那种“禁欲”的境域的。曲到那时我还认为只要食生果，就能够消弭一切情欲，所以我还以那种自信心自慰：认为除此以外，没有更多的工作可做了。
但是我不该该先在那一章里谈我的斗争。同时我想讲清晰，但凡期看奉行“禁欲”从而熟悉天主的人，都没必要失看，只要他们关于天主的崇奉不亚于关于本身勤奋的自信心就行了。
色之于味，
如影随形；
色离绝欲之人，
味绝得道之士。①
①见《薄伽梵歌》第2章59节。
所以天主的名义和他的恩德即是立志禁欲者最初的源泉。我熟悉那个实理，仍是回到印度以后的事。