《鹖冠子》卷上4天则诗解5法天因民以德御国
题文诗：
彼教粗劣,故民行薄,情假失本,故争于末.
人分于处,处分于地,地分于天,天禀于时,
时分于数,数分于度,度分于一.至一至始,
至母有情,情通万物.天之居高,耳听卑者,
此之谓也.圣王实情,通天人地,以无牧能,
因无功多.尊君卑臣,非计亲近,任贤使能,
非与相处.水火差别,天之造也.明不克不及照,
道弗能得,规不克不及包,力弗能挈.自聪明出,
朴散为器,使玉化为,环玦也者,政反滑乱.
不因地形,田不成谷,化不因民,不克不及成俗.
严疾过也,喜怒适也,四者已仞,非师术也.
形啬乱益,势不相牧.至德不与,身藏身安身亡,
至德永久,实情常在,万世取法.昔宥世者,
其未有离,天人而能,善御国者.先王盛名,
未有非士,所立者也.过生于上,功死臣下.
乱世之治,认为常俗,盛一人乎,衰一人乎,
命之所极,情之所致,实情常盛,情假常衰.
【原文】
彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。
尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相进，天之造也。明不克不及照者，道弗能得也，规不克不及包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不克不及成谷，为化不因民，不克不及成俗。
严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未能够取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，功死于下。乱世之所认为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。
【正文】
52、彼教苦故民行薄，失之本故争于末：“彼”犹“其”。“教”，教化。“苦”同“汩”，粗劣。“薄”，不淳朴。“本”谓教化。“末”谓民行。
53、人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一：“分”，分异。“处”，居处。“地有分于天”，地于天有分野（吴世拱曰：古有某星属于某地说）。“时”，四时，春夏秋冬。张金城曰：“此言天文因乎四时而有异。”“度”，日影矩长之度。“一”，整体。
54、天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之，雅无牧能，因无功多：“居”，处。“卑”，低。“时”，当做“之”，疑涉上误。张金城曰：“《管子·九守》言圣王主问之道曰：一曰天之，二曰地之，三曰人之”，此言圣王通乎六合人，以设造宜世也。“雅”，素，虚，虚无则无所不牧。“牧”通“恃”。“因”，因循。
55、尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相进，天之造也：“计亲”，使之亲附。“与处”，与之相处。“水火”，喻君道，臣道。“进”犹同。“天”，天然。“造”，轨制。
56、明不克不及照者，道弗能得也，规不克不及包者，力弗能挈也：“明”，光。“光不克不及照者”，谓光照不见之物，喻细小的物体。“道”，神通，应为至道实情。“规”，画圆之物。“规不克不及包者”，喻过大之物。“挈”，提起。
57、自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也：“自”，自从。“玉”，璞玉。“环玦”两种差别外形的礼器。“政”，国政。“滑”音“骨”，侵扰。
58、田不因地形，不克不及成谷，为化不因民，不克不及成俗：“因”，根据。“成”生成。“化”，教化。“俗”，风俗。
59、严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也：“严”，严厉，猛烈。“疾”，暴躁。“适”，适度。吴世拱曰：“言四者皆过，非良善之道也。”“已”通“己”。“仞”通“认”。
60、形啬而乱益者，势不相牧也：“形”犹身，指君本人。“啬”，省啬，俭啬（张金城）。“势”，形势。“牧”，治。
61、德与身存亡者，未能够取法也：“德与身存亡者”，张之纯曰：“其时则荣，没则已焉”，此言君主应立德。
62、昔宥世者，未有离天人而能善与国者也：“宥世”谓有域（国）于世，即治国者。“离人”，不因人。“与”通“御”，治。
63、先王之盛名，未有非士之所立者也：“盛”，大。“士”，贤士。
64、过生于上，功死于下，乱世之所认为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也：“过生于上”谓君有过。“功死于下”谓臣获功而死。“乱世”，不清明之世，即昏君之世。“俗”，习，常。“一人”，谓君。“命”，天命。“极”，至（《尔雅·释诂》）
【译文参考】
其教化粗劣，所以苍生的德性不淳朴。失之于教化，求之于民行。人有分异，居处有所差别，地界差别，居处有异，大地因星域而有分野，天因四时而有异，四时因节气之数而有异，节候因日影短长而有异，度有相对之整体。天处高处而耳处低下，就是那个意思。所以圣国法天、法地、法人，圣人从不自恃其能，因循无为而功多。
君主让人尊君卑臣，并不是为了让人亲附君上，（而是为了胜臣）；君主任贤使能，并不是为了与之相处，（而是为了治国）。君道臣道，互不不异，那是天然之轨制也。光不克不及照见细小之物，神通得不到；圆规不克不及包罗至大的物体，力量不克不及提起。自从聪明呈现，璞玉化为环玦两种礼器，国政反而被侵扰。治田种谷，不根据地形，不克不及生成谷物；教化治民不根据民情，不克不及构成风俗。
严厉、暴躁不要过火，喜怒要适度。此四者皆己之固有，不待师傅也。君主省治于上，下乱而不行者，盖其形势所趋，不克不及治也。身有德有，身亡德亡者，不成取法也。
为政者，不承天因人而逃求治国者，还没有见过哪。先王之大名，无不因合天用贤而立。国君有过，而臣下获功而死者，是昏君之世的常态。一人啊！一人啊！一人不戒，天命至此了。
陆佃-鹖冠子注：天则第四
彼一做被教苦，故民行薄；
未至乎孩而始谁。
失之本，故争於末。
鱼亡江湖而争於濡沬。
人有分於处，处有分於地，
各有分域。
地有分於天，
郢有全国。
天有分於时，
秦天早冷、楚天早热之类。
时有分於数，
春乘木数、秋乘金数之类。
数有分於度，
取数多者修，取数寡者促。
度有分於一。
一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见寡水。
天居高而耳卑者，此之谓也。
天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。
故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一感化无功多。
夫文贯三为王，盖取诸此。
尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。
处素交也。言不以私恩废全国之公义。
水火不相进，天之造也。
水火以譬恩义。盖古之治全国者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相进也。固然，几此人道罢了，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。
明不克不及昭一者，
所谓离墨索之而不得。
道弗能得也。规不克不及包者，力弗能挈也。
夫六合虽密移而实体常住，非若船壑夜半负之而往，夫孰能挈之？
自知慧出，慧出，一做惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。
璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。
田不因地形，不克不及成谷。
稻宜下地，黍宜上地。
为化不因民，不克不及成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。
此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
形啬元做蔷，一本做盖。而乱益者，势不相牧一做收也。
形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如斯。
德与身存亡者，未能够取法也。
尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。
昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或做为。
善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不克不及治，况与国乎。
先王之盛名，未有非士之所立者也。
引而高之者，天也。
过生於上，功死於下，乱世之所认为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。
此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如斯，可不吝哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。