寡所周知，日本汗青小说以战国期间的人物列传体小说为代表，此中又以山冈庄八的成就更高。在山冈巨匠一生超越百卷的浩渺文字中，最被人称道的当然是连载17年、享誉日本半世纪并为山冈巨匠本人博得无数荣誉的《德川家康》。而纵看山冈巨匠的做品，却让人有“玉在匣中叹，金钗土里埋”的慨叹，只因《伊达政宗》那部山冈巨匠实正意义上的巅峰之做往往被《德川家康》、以至《织田信长》、《丰臣秀吉》的光线遮蔽，而那部书才是最正宗最醇美的山冈汗青小说做品。
更近更实在
《织田信长》、《丰臣秀吉》、《德川家康》收到逃捧的原因，很大水平上是因为人物自己是获得全国的胜利者，出格是《德川家康》最末实正平定四海，成就同一霸业。所以，人们寄期看从那些胜利者身上提炼他们胜利的轨迹，获取他们胜利的要素。但像如许位于金字塔顶端的人群又能有几呢？像他们一样生逢当时的人又有几呢？
从那一点上讲，伊达政宗相对愈加切近现实生活，当他出生的时候，全国大势几乎已定，34岁的织田信长正筹办拥护将军足利义昭进京，26岁的德川家康已经为长子信康迎娶信长的长女，32岁的丰臣秀吉其时已是信长部将中最负盛名的一位了。也就是说，伊达政宗像我们中的良多人一样，虽有“恨不早生20年”的慨叹，但也必需面临“生不逢时、怀才不遇”如许的现实窘境。
伊达政宗的聪明相对来说愈加切近我们的生活。他勤敏勤学，熟知诗词歌赋；他并不是完人，右眼失明的残疾陪同他大半生；他扩达大度，陆续任用曾经投毒于他的御医；他自尊极强，对君临全国的上司秀吉偷偷临幸他的侍女极为愤怒；更重要的是，他的一生始末处于一种叛逆和驯服的矛盾中，在丰臣秀吉和德川家康两大政治集团中闪转腾挪，“苟全人命于乱世，并且贵显于诸侯”，最末成就了“全国副将军”如许“一人之下万人之上”的功绩和美名。“兵来将挡、水来土掩”，从19岁父亲被害到24岁母弟兵变祸起萧墙，从小田原之战迟到至摺上原合战惹恼秀吉，一次次面临现实窘境的伊达政宗沉着应对，逐个化解，从那个意义上来看，伊达政宗的处世哲学关于今天的我们具有更强的现实意义。
更晚更纯熟
历时五年的《伊达政宗》是山冈庄八巨匠晚年之做，在《德川家康》销量超越1000万本的60岁，在《德川家康》、《织田信长》、《丰臣秀吉》创做多年后，山冈巨匠起头了《伊达政宗》的创做。此时的山冈巨匠正处于创做的巅峰期，天然对汗青和人物的掌握也更为纯熟，《伊达政宗》的情节构建也更为合理，人物塑造也愈加丰裕。
山冈巨匠本人在笔录本身创做过程的《伊达政宗随想》那篇文章中表达，“曾三度筹算写下伊达政宗的事迹，但是事实证明，那并非一件简单的事。在战国武将傍边，他是少数几个能和信长相提并论的名将之一。因而在著手笔录他的生平事迹时，往往必需添加一点笔者的人生体味才行”，所以，有了足够的人生体味的山冈巨匠在60岁的时候第四次起头了《伊达政宗》的创做，历时五年写完了那部更具赏识性的汗青巨著，从某种意义上来讲，也是巨匠对伊达政宗那小我物的小我偏好吧。
更型更日本
从《伊达政宗》的创做理念来看，山冈巨匠确实把它做为比照汗青，启发今世的重要做品。《伊达政宗随想》提到，“我们能够从时代的演进及一小我的生命开展史傍边，领会到人类保存的意义。假设想要以祖先为布景，从头评估身为现代人的价值，那么伊达政宗能够说是最典型的人物”。典型在哪里呢？也许是巨匠所言的“良性叛骨精神”吧。
“那些傲人的成就，满是由於他那奋不顾身的叛骨精神在背後支持所致。假设那份叛骨精神始末不成熟，那么人类的幸福之芽势必萎死，而政宗也会堕进低俗的野狐禅中。良量的叛骨精神，是不向任何人让步（当然也不会让步於躲在本身的利己心）、可以自在安适地伸展，进而到达大悟境域。由此看来，叛骨精神即相当於朝上进步的根底。或许伊达政宗的一生，就是在那种於领略中迷惘、於迷惘中得到领略的情状下渡过的吧？”
那段话不由倾覆了我们对日本汗青小说着眼点的熟悉，从《伊达政宗》起头，日本汗青小说似乎从“以人说史”的俗套回回到“以史塑人”的本源，而那恰好是日本文化的精华所在。在《伊达政宗》里面，我们看到了对小我精神价值塑造——开悟的逃求，名利地位以至全国已经不再重要，重要的是小我的修行，在尘凡俗世中的历练和对事理的开悟。所以晚年的伊达政宗已经将年轻时对统治者的恶性叛骨开悟到对本身欲看的良性叛骨，对存亡名利也参至扩达的境域。在那里，我们依稀看到了《宫本武躲》的影子。是的，那也许才是日本汗青小说想要告诉我们的，读日本汗青不是为了“知兴替”，而是为了“明得失”吧。