第一回 （1）开篇怎么在讲宇宙起源？
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
《西游记》那一开篇，第一回的回目就喊“灵根育孕源流出 心性修持大道生”，一开篇似乎底子就不是小说，却是在讲修炼的大道。其他国度的名著，其实都不象中国古典小说那样开篇就劈面而来的雄壮的气焰，一上来就天上地下，好比《三国演义》，好比《水浒传》、好比《红楼梦》、好比那个《西游记》，等等。中国古典小说，也没有哪一部象《西游记》如许开篇就题目曲点修行、注释曲点那世界的起源是。
西游记》第一回的标题问题就是《灵根育孕源流出 心性修持大道生》，根据明代时髦的文化看念来说，不论是不是受过私塾教诲、也不管是不是识字的人，一听那个标题问题，多一转念的转折都不需要，当下即晓得小说所述乃修道相关的事。
一转进注释，开篇就是一首诗，道得恰是世界起源之事。
混沌未分六合乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开垦从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，创造万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
小时候，妈妈教我识字，识字之后，看的第一本书，就是文革前出书的一本中国神话故事书，图文并茂，第一个故事就是盘古开天辟地，第二个故事，就是女娲造人，第三个故事，就是黄帝战蚩尤，……。要晓得，那时候恰是文革。所以后来，对中国古典神话故事，我太有豪情了。
为啥修炼要跟世界起源，跟盘古开六合挂钩呢？
以我多年研读古籍的体味，我认为，因为修炼就是创世纪嘛，道家讲小宇宙、佛家讲天堂世界，基督讲天堂、天主讲天堂。要创世，就得晓得世界的起源，不晓得起源，不晓得他人怎么创世，你怎么创世呢？连个参考都没有，那不就得胡来了。胡来能成么？必定不成。
要创世，当然还得晓得世界的构造，不晓得世界的构造，当然也创不成。假设不晓得世界的实在构造，那创世就像小孩子堆沙子一样的玩耍了。所以么，在我看来，圣经的开篇必需是创世纪，《西游记》的开篇，也必然如果创世相关的。既然创世，那是不是差别的宗教、差别的崇奉之间，世界构造各不不异的？不是的，必然是一样的。而圣经创世纪、中国盘古开六合，讲到的宇宙的构造，你不发现，其实是一样的么？
良多人没有阐发过，全世界古代的宇宙理论，是一样。原因是起首不相信，认为人家圣贤之书上面，是在泛泛的讲理论、或者是为了吸引他人重视而有意拉高本身的层次，但并非的，人家是在说实其实在的宇宙构造、物量构造。其次是，被文字的涵义给迷惘了。古代人的社会看念、人文概念、良多字词的涵义，跟如今人纷歧样。更大的纷歧样是什么呢？就是古代人的看念不是单一层面的，是多层面的。古代的字儿，每一个词儿，跟其时人们的看念是对应着的多层面的。根据本人的观点，盘古开六合，根据古代的宇宙看，是一层一层的组合的。混沌未分，等于说天主所行走的虚空。阿谁层面上，没有人类是当然的了，那么微看。盘古到来，开垦了新的六合，把混沌虚空组合出清浊、阴阳、二极两仪。
“覆载群生”，芸芸寡生灵，被笼盖、涵盖的同时，又是被承载的，即被内含、又被托载。被什么内含？被宇宙、被银河、被太阳系等等所内含。被什么承载？被大地、被土石。宇宙也好、大地也好，大小相差浩荡，却是统一个层面的。那不是错误、不是乱说、不是悖论，那是宇宙构造跟如今人所认为的纷歧样。
创造了宇宙和寡生，盘古依靠东西的是什么呢？是“至仁”，也就是“善”。创造万物皆成善，生发、创生出来的其下的一切，都成于那个善，那个至仁。
好了，你应该大白，修道报酬什么要修善了吧。那个善，那个至仁，他能够生发万物，当初盘古就是借助他来创世的。那就是造化会元功，造六合、化万物、聚集会聚原始的因素、成就一切。中国传统文化推崇善、仁、义，都有善的因子，因为那个因子，中国传统文化能够使一小我创生本身小世界中的一切，堪比聚宝盆，所以中国传统文化有强大的生命力。
释厄，从苦厄、困窘中解脱出来，那才是《西游记》所要切磋的。人的一切苦厄、困窘，来自哪里呢？来自于偏离了盘古也好、天主也好，他们那些创始那个世界的创始者所遵照的原则：至仁、善。所以么，你晓得是怎么分开了那一切吗？那你得晓得是怎么走到那一步的，晓得了，就好办了。
怎么，不晓得？那你费事大了，请陆续梦游，洗洗陆续睡吧。
诗词简述创世之后，就来到了三界，起头详述六合间日月星辰、与人的创生：“盖闻六合之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二收也。……”。那一层一层的机关运做，层层错落、推演，似乎一层一层的齿轮带动一样，世界、三界、三才，就如许产生、就如许运做了。修行么，也就要逆途而上，练习训练和合。节气、天时，关于传统的道家修炼十分重要，至关重要，他们要顺着天极运转，抉择能够逆合的时候，过了时辰就不可了。
中国传统的伦理道德，怎么来的呢？“感盘古开垦，三皇治世，五帝定伦”。很简短一句话，其实包罗了良多的内容在里面。三皇、五帝，跟盘古创世是接力的，他们是有先有后、是一层、一层的往下承递，定了人伦之后，人才有了完全的形。不但光是人类的身体，定了人伦之后，人才完全起来。
人的一切都定了之后，世界上就呈现了四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。似乎那个说法，跟佛经中实的很纷歧样。再说了佛经中是实是假，也没法儿辨认。只是，假设，假设那个四大部洲，我们历来没有见过，那么，根据前面的世界创造的法式上来讲，很可能不是我们那个层面的。《西游记》中说到花果山“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”那个十洲，可不是四大部洲哦！花果山固然在东胜神洲，竟然是十洲的祖脉！那么也就是说，还最少有别的的六个大洲。但是前面又明明说得很清晰“ 感盘古开垦，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”
三岛好说，最少我们能够在山海经中找到东海三仙山的传说，三个在海中漂浮的仙山，称做岛天然毫无疑问的没问题。蓬莱、瀛洲、方丈，三个水中的仙岛，能够很随便的揣度，他们其实不存在于我们那个空间。那个四大部洲，根据古代的物量分层构造，也不存在于我们那个层面的空间。但是别的六个部洲在哪里呢？存疑。
按事理说，应该是有了几大部洲之后，再有了花果山。可是《西游记》却说，那个花果山是十洲的祖脉，也就是说，先有花果山，再有十大洲，最少也得说，花果山的呈现不会晚于十大洲。根据佛经讲，四大部洲跟佛们有关系，根据中国传统道家讲，三仙山跟修道有关系。根据《西游记》讲，那个花果山跟佛国、跟道的世界，都很有关系。你看看，工作就在细节上，故事的开篇、那么轻描淡写的一句，就点到了良多根子上的事儿。既然花果山如斯门第渊源，孙悟空他又是道家、又是佛家的修炼，就成了一定中的一定。
疑虑暂且都放在一边，我们就让创世之轮陆续运转。石猴的出身且是非凡。花果山的特殊地位、决定了它人缘际会的特殊而又特殊。山上特殊位置的特殊尺寸的、特殊构造的石头，孕育了一个特殊又特殊的生命——石猴。没得说，那只山公不是一般的特殊。花果山位置特殊“恰是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”山石的尺寸特殊“三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。”山石的构造特殊“上有九窍八孔，按九宫八卦。”
不用多说了，那个花果山，跟人类在一大层，可详细细分的来说，不在我们如今人类保存的那层空间，那么那个石山公一出生，天然也不在我们那个空间。整个《西游记》，提到的良多场景，都不是我们那个层面上的，有高层面的，有低层面的。那个凹凸层面，不是上下，却是嵌套的关系。
中国传统上的道家，很重视数字，存眷一些在今天看起来十分希罕的数字，有的数字不大，有的数字就十分大，有的数字，大得超越了人类所知的汗青。那些数字，根据传统的世界构造学说，就不希罕了，那是那个世界一层一层的运做的机理，变更的法例。我们那个层面的世界空间，其变更，跟着上下的变更而变更，就像齿轮传动一样。齿轮的齿数是固定的，每个齿轮的齿数都是稳定的，但是一大堆齿轮交织带动，运转的成果就让人目炫缭乱、觉得改变无限了。其实是很有法例的。
如今的人们无法承受那些法例，还有一个很大的原因，人之外的原因。那就是，因为那些法例根本上都表现在其它层面的空间。而且，古代人所讲到的工具，因为是多层面立体感触感染到的立体的法例。那些法例，需要用身体、专心灵往体察，对，专心灵往“体察”，人的身体、人的意识看念、跟宇宙一样，也是多层面的。
好比，一样的风吹草动，其来源可能是各个空间对映下来的。但是到底是哪个空间对映下来的呢？是哪个层面的什么生灵搞出的工作？那种工作，只要修炼有素、或者说生成好根底的人才气揣度的更准确、更切确。要命的处所就在于，中国古代的文化，是需要身体往理解的。古代人良多人都能体察出来。可是如今不可了。如今，身体理解不了的人，他天然就会认为古代的良多说法是虚无缥缈的了。也就是他那个身体、他那个更好的东西，他运做不了，弄坏了。