不为山川为狐仙
——张家界神话艺术品尝
葛 君
一
雨过晴和，天子山漫开一片朦胧的薄雾，苍莽之中，云雾里钻出倾斜的一片阳光，洒在西海到神堂湾一带，千仞峰林在雾霭里时隐时现。岩峰林立的神堂湾中心，七位少女从云雾中飘落至“点将台”景点的峰顶上，在一处平台吃茶品茗、操琴、翩翩起舞。四人穿红衣，三人着绿服，长发披肩，身形婀娜，舞步轻盈……
那是收集上的一个报导，时间是2007年某日下战书四时许。人们纷繁揣测，有人说那是七位女性旅客在张家界休闲的佳做；有的说是光景区治理人员导演的行为艺术；有的说是天上的七仙女下凡；有的说那是诬捏出来的神话，目标是为景点炒做。
看到人们的议论，我在心里欣喜：啊，是七仙女！七仙女来到了人世张家界旅游休闲。那标致的景区就是仙人住的处所。汗青是通过人们口口相传的记忆而闪现的，好比，张家界有好多关于汉将张良的神话故事，也有其他鬼魅神灵的故事，还有为了表示恋爱而附会狐狸精的传说，就是由人们的各类熟悉来衬着的。
为了领略张家界的狐狸精艺术瑰宝，2011年9月，我来到了张家界。当飞机飞临张家界荷花机场上空，我从舷窗看出往，天门山就在面前。看着雄壮翠绿的山景，我联想起了东晋陶渊明《桃花源记》中的故事：
东晋太元年间，有个武陵人靠打鱼谋生，有一天他顺着小溪荡舟，碰着一片桃花林，此地花草各处，鲜嫩而标致。林子的尽头就是一座山，山上有个小洞口，从洞口进往渐渐地由窄变宽，出了洞口却见平整的地盘，整洁的房屋，肥饶的田地、标致的沼池和桑树竹子。田间巷子交织相通，村子间能闻声鸡喊狗喊的声音。人们来来往往耕田劳做，男女的穿戴时髦，白叟和小孩个个都安适快乐。武陵人再三探听，才知那些人的祖先都是秦朝时代的人，为了遁藏秦时的祸乱，率领老婆儿女及乡邻来到那与人世隔断的处所，不再从那里出往，于是后人就与外界隔绝了往来，在世外桃源逍远起来。
那个世外桃源就在张家界四周，一千多年来，人们不断在找那个桃花源，憧憬情况清幽，生活安泰的美妙处所。武陵山区在春天里四处桃花齐放，那自己就是拜托神话传说的载体。武陵源表达人民群寡憧憬和平平静,幸福美妙生活的愿看。也正因为人们对美妙生活的逃求，就产生对恋爱的描画，产生狐仙与人的幽会。
在飞机上我和统一排座位的旅客聊天，他说，神话是对美妙生活的逃求写照，反映了产生地的人道特征，切不克不及用考古的办法区停止历时认证，毁坏了苍生心中对美妙愿看的逃求。任何天然景看或者人文的景看，在人们的发掘和再造中，城市不竭融进人文元素。那是美学的抉择。未经人的衬着，景看是沉寂的，欠缺生命力。用人文革新景看，才气将审美的需求转化为美的踪迹，人们无须揭露神话能否实在来证明本身的聪明才智。
七仙女在“点将台”翩翩起舞，表示了湘西女子的多情。同座旅客点拨我，说大歌星辣妹子出生在张家界四周，标致妩媚，身段细长，不胖不瘦，婀娜多姿，楚楚动听，就是狐仙成精；她的面目慈祥，心地仁慈、落落大方，带着狐仙特有的媚眼，摄人心魂，看到她的人都情愿为她供献衷肠；她情愿为人类尽显本身才能所长，成了湘西人的骄傲。我想，要不了多久，那也将成为神话。成为张家界文化的积淀。
二
古时候，湖南常德城武陵区丝瓜井旁，住着刘海母子俩。刘母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。刘海十分勤奋孝敬，忠厚和勤奋，天天上山砍柴，赡养老母，支持起身里的生活。在刘海砍柴的大高山、小高山一带，住着一只多年修炼的狐狸精，她炼成宝珠一颗，含在口中可化身人形。她十分钦佩刘海的为人，喜欢刘海勤奋、纯朴，取名胡秀英，执意要嫁给刘海。
刘海上山砍柴，胡秀英黑暗相帮。后来刘海卖柴回家，路遇胡秀英，秀胡英向刘海透露喜欢之情。但是憨厚纯朴的刘海觉得两边贫富相差悬殊，怕扳连胡秀英受苦，当即表达回绝。但胡秀英拦路不放，一片实心。刘海只得要求胡秀英容许三件事方与成婚：第一件是要侍奉双目失明的婆母；第二件是要天天参与劳动；第三件是要找个伐柯人证婚。胡秀英都兴奋地容许了。于是，以柳树为媒，以大山做证，二人在山林中结为夫妻。
回到家后，母亲附和他们的亲事，要刘海往城中鸡鹅巷购置成婚的用品。鸡鹅巷旁边有个小庙，住着十八个罗汉。此中的第十罗汉带着一群门生（金蟾）也在黑暗修炼。他炼得一串金钱，想得到胡秀英的宝珠成仙升天，率领门生夺走了胡秀英的宝珠。胡秀英失往宝珠就会现出原形，无法之下只好把实情告诉了刘海。刘海拿起身中砍柴的石斧往斗第十罗汉，智勇双全地钓金蟾，在斧头神和胡秀英寡狐狸姐妹的搀扶帮助下，打败了第十罗汉和门生，拿回了宝珠。从此，刘海与胡大姐过着男耕女织的幸福生活。
刘海与胡秀英的恋爱故事被编成花鼓戏《刘海砍樵》，他们的对唱，饶有兴趣：
女：我那里将海哥?好有一比呀
男：胡大姐——
女：呃～
男：我的妻——
女：啊？
男：你把我比做什么人咯嗬嗬
女：我把你比牛郎不差毫分啦
男：那我就比不上咯嗬嗬
女：你比他还有多咯呃
男：胡大姐你是我的妻咯荷荷
女：刘海哥你是我的夫哇
男：胡大姐你跟着我来走咯嗬嗬
女：海哥哥你领路往前行罗
男：走呀哇～
女：行咯荷荷
男：走呀哇～
女：行咯荷荷
男女：得儿来得儿来得儿来
男：我那里将大姐?也有一比呀
女：刘海哥——
男：呃～
女：我的夫——
男：啊？
女：你把我做做什么人啦
男：我把你比织女不差毫分啦
女：那我就比不上啊
男：我看你恩俨像着他咯嗬嗬
女：刘海哥哥你是我的夫哇
男：胡大姐你是我的妻咯荷荷
女：海哥哥你领路往前走哇
男：我的妻你跟着我来行咯嗬嗬
女：走呀哇～
男：行咯荷荷
女：走呀哇～
男：行咯荷荷
男女：得儿来得儿来得儿来
传统花鼓戏《刘海砍樵》，讲述的是恋爱故事，强调的是人格魅力，凸起了情人间心里的主动性，不把外界因素做为重要前提。可是，现代版的刘海与胡大姐的故事有所演变，成了《天门狐仙》，强调了客看情况对恋爱的压力，过于悲切——魔境与尘寰、天道与情意、仙界与俗世，重重矛盾如大山重压，将两颗相爱的心层层阻隔。
在《天门狐仙》里，人格力量降低了。刘海是被人们瞧不起的砍柴人，看见他人抬花轿娶媳妇，眼睛瞪大馋兮兮，晚上手抱手伸长脖子看星星，恨不得天上掉下一个娇妻。所以他被村妇们挖苦：“刘海哥，穷快活，三十妻子讨不着，白日砍柴扛扁担，晚上用它哄被窝。”刘海也是本身瞧不起本身，自我解嘲：“哥难捱，白日开门本身关，本身展床本身睡，半边席子长青苔。”
白狐狸精在大山里被狐狸大王选为妃子，强权之下，她一肚子的不伸展，忧伤地自扪：“妹妹像月亮一样崇高，却为什么老是伤悲？水中的红颜为谁枯槁？风中的长发为谁萎萎？”白狐狸精为了脱节狐狸大王的淫威，不得已思念尘寰，但是她不是看中刘海的勤奋勇猛，而是为了“鸳鸯枕，合欢被，被子盖哥，哥盖妹；青罗帐，红木床，席子垫妻，妻垫郎。”那是性欲的要求。所以，《天门狐仙》的旁白也很戏虐：“吔……蛮奇怪，蛮奇怪，枝上站着白狐狸，大尾巴躲叶里，鸽子花变狐狸皮，大眼睛娇滴滴，抛个媚眼赛娇妻。你有情，我有意，扮成夫妻拜六合。”正因为编剧将《天门狐仙》的人格力量降低，招致主题思惟凄婉而无法——
女：我的爱，乘着雪白的雪花，向你飞翔。飞过千年，飞过万年，飞到你身旁。悄悄的，悄悄的，依偎在你胸膛。给你纺纱，给你做饭 ，给你补衣裳。我多想做一天你的妻，我多愿你做一世我的郎。
男：我的爱，乘着雪白的雪花，向你飞翔。飞过千年，飞过万年，飞到你身旁。悄悄的，悄悄的，捧起你的脸庞。给你砍柴，给你担水，给你盖新房。我多想你做一世我的妻，我多愿能做一天你的郎。
男：我多想你能做一世我的妻。
女：我多想能做一天你的妻。
男：我多愿能做一天你的郎。
女：我多愿你能做一世我的郎。
男：我多愿能 ，我多愿能，我多愿能做一天你的郎。
女：我多愿你 ，我多愿你，我多愿你能做一世我的郎
合：我要用滚烫的心 ，把你溶在爱的桥梁。
三
我总感应《天门狐仙》失意崎岖潦倒的内容太重：
“盗窟的故事讲了一千年，乡邻的恶语咒了一万回。一千年都说狐狸精勾魂，一万回都骂狐狸是祸水。可有谁，可有谁，有谁见过谁狐狸会流泪？谁见过狐仙那么美？是谁让六合也动容？是谁让世人都羞愧 ？”
在悲悲切切中，于是“有一种恋爱为你而生；有一种誓言存亡相随；有一种崇奉实爱无界；有一种对峙只为你一人风情万种。”舞台画面呈现睡懒觉做春梦想娶小妻子的的汉子，把纯真的姑娘酿成出嫁生小孩打情骂俏的村妇，在标致湘西的风情画卷中交叉一些鄙陋低俗的的民歌，少了一些积极向上精神。
为了让看寡迷恍于高科技的影视手艺，美编设想出白狐狸来变更汉族、满族、维吾尔族、朝鲜族以及中国汉家文化古典女子形象的场景，使人感应戏剧故事的风趣和不天然。特殊是编剧能够塑造的人与狐狸之间的三角恋产生了逻辑矛盾：明明盗窟故事或乡邻恶语，一千年一万次表达了对狐狸精的不满，编导却期看一只白狐狸仙改动人们的观点，生造出魔界与尘寰的抗衡、道与情的取舍、仙与俗的矛盾。天门仙境演绎了狐王选妃，选中修炼千年的白狐仙，可是白狐仙憧憬人世的生活，爱上穷困快乐的樵夫刘海，放弃中国恋爱文化中的至死不渝精神，迎合现代三角恋爱游戏，执意让已经成仙的千年白狐精，往变节兽界的通俗狐王，让本来应成为狐狸王妃的千年白狐精，往蛊惑刘海充任圈外人，实现千年白狐精的万年守看，让以哀痛、欢乐、笑脸、泪水交汇出了一段恋爱故事……
其实中国传统文化底蕴，很是反对婚外情的，固然《天门狐仙》以丰富的音乐文化元素和现代电声手艺，将一台有完全故工作节的山川实景音乐歌舞剧闪现给看寡，我仍是感应纷纭色彩之后，电声波涛之中，现代舞台之下，《天门狐仙》远不如《刘海砍樵》的艺术浪漫。
湖南土家族依靠《刘海砍樵》异化或者同化了汉族文化恋爱故事，成为中华民族的一个文化符号。刘海和胡大姐身上所表现出来的勤奋、耿直、孝敬等美德和逃求忠贞恋爱、逃求幸福生活的美妙愿看，感情表达爽快，爱恨清楚，实在地表示了土家人向美向善的道德，代表了土家人敢爱敢恨的性格。
不为山川为狐仙，到了张家界，我期看迷醒在《刘海砍樵》的恋爱场景之中。
2011年9月