余秋雨有“文化”吗？——当巨匠的文化衣裳脱下
以圆来化
先坦言以圆来化的诚恳：本文确实包罗借名人出名。
我的“简评赵敦华先生的乱说”及后续对他的责备，因为那岁首一片片的人海里也没几个实把哲学当事的人，一般人也不晓得赵传授那位北大哲学系主任；也因为赵传授出来向我露招就露思惟稻草人花衣里的草，更因为他向我吐出哲学问题之外的怒气，然后面临我向他提的七问不断报蹲，一再降低本可由责备他而出点名的身份，所以也没算借他出啥名。而且受责备至今，得听着“以圆来化的癖好”如此。
到现在想用责备于秋雨出点名，已是在翻过了几遍的地里，过了一冬天来找土豆的工作，实属不容易，但我是可以知难而退的人。
春天时往我妹妹家，客厅落地电视里的余先生在歌手赛上文化地展风彩，妹妹崇拜中带着兴奋地说：余秋雨实了不得！我说怎么了不得？妹妹说：文化名人，人家常识面太宽了！我晓得她连余巨匠的一篇文章也没读过，除了看电视，顶多看个妇女杂志。余秋雨借助了现代传媒的文化影响是太普及、太广阔，他也太神情。在我天然码的打字中，打出余字就能出秋雨。
可实不是我怨人家出名。前年在藏书楼看《文学自在谈》已说不再发却又不忍不发的一位密斯写的批于文章，那文章对文化巨匠准确的刨心，看着让我因余秋雨而为文化深深的难心。
读“一个王朝的背影”，头一回晓得余秋雨。关于没看过几本书的阿谁年月中的我，余秋雨是一个十分沉实厚重的名字。到了见《文化苦旅》时，我已经有了在思惟上的审阅才能，有了照顾人类世界的哲学意识，看到余先生因为中国文物被英国汗青学家斯坦因弄走而发的通过民族胸襟、爱国情怀加浓增烈的精神喷血的表达，我想到了也许他本人那股劲儿是实在的，可在我眼里就眼看着他是矫情自然的；当他说：要和斯坦因找个处所坐下来，比比谁的学问大，谁更拥有守护阅读那些文物的资格，他的搔首弄姿、装模作样，就在我面前表露无疑。看过余先生书的觉得是：一个曾经在心里崇高典雅的夫人，如今轻佻放浪的来在你的面前，要用她的谜人风情将你降服。可她展露本身时，你见她那么艳的胭脂所涂的脸不像实皮，圆润的乳房一多半是胶皮的，丰裕的臀部一大半是朔料的。让人有一种近似扑灭感的难受啊。
余先生文章的诸般长处，他在详细生活中处事为人的各类长处，那里一样也不取缔。他有本事把汗青中的文化事务、人物造做成虽象造假的阜阳奶粉贫乏营养量量、但确实可口的美食、色香味俱全的好菜，其文彩飞扬、手法高明、匠心独运，才力过人，在此不表。
对余秋雨尖刻的责备者也说：人家事实“文化苦旅”过”，但从他“文化苦旅”过，到“借我一生”过，还抹上口红在电视上昂扬潇洒过，认实的想一想：人们到底在他的人文风流中收成了什么？他那花团锦簇的文章事实给了人们什么？他用才华中托起来的凌空蹈虚的秀舞，扭动着的莫非不是一种无视现实世界中各式悲剧磨难的灵魂虚假、精神丑恶？他用汗青的陈化粮巧妙酿造的莫非不是一种使人沉浸于虚假文化感中让人精神迷醒的毒酒？
跟从着余秋雨的人们，在文化意淫的路上逍远地游览，回到古代文化景点轻盈地兜风。厌恶余秋雨的人们看穿他是文化的伪士，精神的小人。“外表看充溢着人文关心，细想起来，细想起来‘都无一字一句落到实处，无一字一句关乎现代中国人的痛痒’”，“欠缺人格魅力和道义力量”，“远离群众，漠视民瘼，自得其乐”，“除了一己名望利益外，都能够抉择聪明”，“虚与尾蛇，没不忘本”，“像网上青年搞的美女帖图一样，把一个个崇高的名字摆在遍地，以刺激人下半身暗昧不明的激动”，“没有文人，只要文人之名；没有生命，只要蝴蝶样标本；没有深厚的爱，只要换了包拆的自恋自怜”，“拘谨地梳理本身的羽毛”（以上所引皆“关天”网友语），还有自命非凡中傲然的、不竭强烈热闹扇情的孔雀开屏，一再张扬的、非常纵情的、娇鹅曲颈向天歌的自美自溢。
对余秋雨的承受，是得到他买弄文化风情所赐与的心灵搔痒，就比如是寂女闲汉以赏识人妖得娱。啊，人妖！提到人妖，那篇边想边写的文章来到一个点子上了。腻烦余秋雨的人们到底因何厌恶他呢？更深层的因素到底是什么呢？，在于余秋雨的文章本色是文化的“人妖”啊！
立此文题时，是想脱下巨匠的文化衣裳，那里先把文化“人妖”的外套内裤给脱下来了。全国共赏之吧。
人妖具有通俗人比不了的身段边幅，那是一般人想做也做不了的。人妖资色不比通俗，演出起来特具性感，别有洞天。那不恰是余秋雨文章可被人赏识的那一面吗？
假设某小我妖是本相未明中的各人闺秀，没有极高的灵敏不克不及发现的才女，成了喜欢者的未婚恋人，凭其特有的天姿和操练有素，会让爱恋并获得者自我陶醉，美得要死。而当其脱光衣服，就会不是那么回事。若仍是不克不及醒悟，那就不只是觉得太差，连性体也成问题。
生活里人们能够赏识人妖，仅管那种事有社会文化之病症和人心里病态的成份。在文化上，人们一旦见出“人妖”来，那就和生活中赏识人妖不是一回事儿了，那就比如一小我娶来的老婆，竟然是哄骗了他实在感情、人道要求、人生愿看的人妖，必会厌弃、愤怒。
女相的人妖是女人吗？男相的人妖是汉子吗？那是不消问的，地球人都晓得。而余秋雨有文化吗？那可要在文化的素质上深究到底才晓得。
人与文不克不及绝然相分，人若何，老是要在文中表示出来的；文所表示出来的，毕竟是做者思惟精神的。秋雨之文没有对现实的族类、人类的保存、对人们精神心灵的实在照顾，那个世界的存在形态，人们现实的保存境况，族类、人类的精神情况，由哲学家、思惟家们不竭指出的、由现实生活中的人们切身履历感触感染的现实情况，在现代人的余秋雨之文中，竟然就象没有那么一回工作。人世间的种种不合理，现实社会人生情况对人的压造，病态文化对人道的摧残，此中的悲思苦情，一点也不是余先生的工作。他占有那么大的文化名望，却不为那个世界实挑文化的担子；他因着文化获得那么丰厚的收成却不以文化为现实中人实负责任，一枝妙笔只为自个生花。不为有病的文化做一点有效的医治，只是借着文化的病情来出本身之名。余秋雨有文化吗？要从那里提问。
并不是一位做家必然得在社会人生大问题上间接说话，从个别人来说，秋雨先生能够有他自我抉择的活法，但他浪迹于文化领地的精神灵魂由他浩荡的文化名望诱导和影响着公家，所以公家之中任何一小我都有权对他在文化上提问，包罗对他的有没有文化之问。
文化，当着对它的素质的定义还没有给出来时，人们也晓得文化是人化，人化是化人，化成人的大化、人的完全化、完全化。精神是人的主导，人的主体力量。文化给人的精神供给使人走向大化、完全化、完全化的价值、崇奉，培育提拔和催发精神的良性生长，向着健全化生长。使人在精神上停留于不成熟、不健全形态的，让人的精神饮沉迷魂汤而不觉、萎靡于稚嫩、残破形态而无感的、在形式上属于文化做为的，我们在文化的素质要求上不克不及认定那是文化，不管它的文化外套是怎么样的。就比如说，用文章做人身进攻的辱骂，那文章在形式上是文化性的，但人们的文化良知要否认那是文化。其实任何一种骂人都是文化的骂，因为那必是利用语言，组织了文化形式的语句在骂，未经文化的动物不会以文化中的语言来骂，。骂人以文化形式来表达，但我们不克不及说生活中的爱骂人、善骂人者有文化。文化是含有人们的价值要求的，人身进攻式的骂人没有价值，所以人们断定那种也是文化形式的表达非文化。当街骂人者，人们要说那人实没文化。文化要把人向着更是人来化，才在文化的素质性上属于文化。恰是在那个意义上，才来问：余秋雨有文化吗？那也就是问：余秋雨以文化形式所做的文章所具的化人力，它的起点、它的目标性，是为着人的大化、完全化、健全化，是使人更是人的吗？是唤醒人、激发人、引导人、鞭策鼓励人要乞降争取改动不敷抱负的存在、往创造实正契合抱负要求之存在形态的吗？
人与他的四周世界是一个整体的存在，一个欠好的世界，就是人的存在形态的欠好；人的文化精神欠好，就不克不及以文化来化出好的人类世界；文化的素质功用是使人自己、人的世界更好。人的世界越合理越好，越是能形成合理、更合理世界和生活在合理、更合理世界中的人越好。余秋雨的文章没有如许的文化起点与文化目标性，因而没有如许的文化力。他是以文化的形式，在各个方面疾患丛生的社会人生中，在窘境包抄、忧患重重的世界里，自得洋洋地混世。他以才调让本身驾在因病而繁重的现实存在之上，享受自我优哉游哉的超脱；他操纵着蒙昧稚嫩的文化心里，造造虚幻诱人的景看，让人们在虚假无意义的文化感中消磨意志，借着文化目标的晦暗不明，将有文化需求的灵魂灌醒，使人在文化之旅上晕乎迷澄，在生活之流中流落沉沦；他是用精湛的身手造造霓虹闪闪、馨香漫漫的文化之网的文化蜘蛛，热诚投进者就像沾在蜘蛛网上的糊碟或晴蜓，就在那一片上振翅到死，成为巨匠名看的消化之物；他不是唤唤新六合的奔驰与飞翔，而是教化人们以现实为茧壳，在文化的幻觉中做没有前程的蚕蛹。
秋雨散文用汗青文化调出五颜六色，为现实的病态文化情况做诱人的掩饰，让人们的心灵躺在他美伦美奂的文化悠车里常睡不醒。秋雨散文的精神散落的是文化酸雨，只是那酸雨降时伴随彩虹的鲜艳绮丽；秋雨之文化酸雨对文化地盘的侵蚀，使文化精神的新苗难以生长发育。他之所以能在神州大地普降文化酸雨，在于他多有文化上的才华，少有文化上的良知，当然也在于他正逢当时。如今脱下了那位不断显绿飘红、面临责备不管风吹浪打，胜似闲庭信步的巨匠外套内衣，确证了他的实在文化身份，认了然一个在实正意义的文化上实成问题的文化名人。吾很高兴。
以圆来化说的要借名人之名出名，乃名可名十分之明。其实是把于先生的文化出名拿来做新文化精渗呈现之前的锣鼓一用，也恰是为着新文化精神的降生开路，才操心做成此文。