有唐一代大通家 开启千年菩提路
公元600年，玄奘巨匠降生于隋朝。孩提时，有一天，玄奘巨匠的母亲梦见他身穿白衣向她告别，不由感应迷惘：“儿子啊！你要往哪儿啊？”“娘，孩儿我想要修学佛法，所以要往西行，往取经。”那梦好像预告了玄奘巨匠的将来。因为玄奘巨匠远赴印度取经，回国后全力译经与著做，因而奠基了中国佛法文化的坚实根底。玄奘巨匠所开展的文化高度，开启了中国灿烂灿烂的唐宋禅法，成就了中国尔后千年玄奘文化之路。
佛法发源于古印度天竺，后来逐步往东北开展传播于西域，到了西汉末年传进了中国，成为中国传统文化中的瑰宝，独一无二、独步全球。东汉明帝深信佛法，差遣使节四处逃求佛经、佛像，后来有迦叶摩腾和竺法兰两位沙门来到了中国，翻译出中国第一部佛经《四十二章经》，之后僧侣不停于途，佛经跟著传进，于是中国的佛法文化起头昌隆。到了魏晋南北朝时，许多帝王热诚敬重佛法。其时鸠摩罗什也来到了中国，翻译出三百多卷的佛法经论，佛法因而流布得更广也愈加昌隆了。
南北朝刘宋期间，达摩祖师来到震旦中土，将禅宗传进了中国，为中国禅宗初祖，于是中国毕竟有了开悟明心的法要和传承。然而其时佛法整体的教理并未齐全，中国禅宗的实证文化只能庇护著单传的场面。曲到公元627年，玄奘巨匠远赴印度取经。公元645年回到长安，带回了六百五十七部数量浩荡的经论，至其中国才齐全了释迦如来三转法轮的典范和论典。
达摩祖师将实证实心的禅法传进中国，但是实正将三转法轮经论翻译齐全的则是玄奘巨匠，透过玄奘巨匠的证量而完成的翻译与著做，阐扬了如来的处死，才气够撑持南方禅宗立于不败之地，进而一花开五叶，而大乘佛法文化从此壮阔广传于华夏。达摩祖师要求须到六祖慧能时才气广弘禅法，恰是要比及玄奘巨匠的到来。
玄奘巨匠俗姓陈，名袆，五岁时丧母，初识人生无常。七岁便能听懂佛法大意，八岁起头熏闻中国古学，自小即懂得力行理论，差别于其他孩童爱游玩，经常一小我静静地读书。玄奘巨匠五岁的时候，母亲离世，十岁的时候父亲也过世了，所以让他想要探究存亡的本相，所以他就一小我跑到四周的寺院往听讲经。因为他也乐闻佛法，其时他的二哥----长捷法师，已经落发了，所以就安放玄奘法师到洛阳净土寺往安住。
隋朝时，但凡落发都要颠末国度的查核，通过并登录名册后才气正式成为僧人。公元612年，玄奘巨匠十三岁，其时洛阳举办僧籍测验要登科十四小我落发。玄奘巨匠年纪还小，不合报考的资格，但仍然到考场看看。其时的主考官郑善果能识人边幅，看到玄奘巨匠边幅端严就主动和他说话，“你想落发当僧人吗？”“是的，但是我年纪还小，道业微浅，没有资格参与测验。”“你是为了什么想要落发？”“我想要落发次要是为了成就佛果，而且能光耀佛法。”郑善果对志向浩荡的玄奘巨匠极为赞扬，相信他以后肯定会成为佛门龙象，光耀佛门，就破格登科了他，并给了僧名：玄奘。
玄奘巨匠正式落发后，在寺院听闻十分深妙的《摄大乘论》和《大般涅槃经》等两部大乘经论，因而招致玄奘巨匠回复了他过往世已经明心和目睹佛性的证量，般若聪明快速倡议。因而他在少年期间，就可以在各大寺院为人讲经说法。《摄大乘论》是无著菩萨论述如来在第三转法轮时所宣演实心的妙旨，那个实心有良多种名称，代表著差别的功用体性的展示。譬如说第八识、阿赖耶识、如来躲等等。第八识就是实心----实在的心，可是一般的群众其实不领会，所以在唯识学上面把祂排到第八个，说祂是第八个识。至于阿赖耶是梵语，祂的意思是执躲，代表那个阿赖耶实心祂可以执躲种子而随缘出生一切的万法。每一位寡生都有那一个实心，又因为祂蕴含著将来可以成为如来的宝躲，所以我们又把祂喊做如来躲。
现实上学佛，特殊是学大乘的佛法，就是要找到那一个实心----第八识如来躲，那喊做见道。在禅宗里面喊做明心、喊做开悟，它是中国禅门三关傍边的第一关。无著巨匠所著的《摄大乘论》是讲述第八识如来躲体性的论典，法义十分深妙，但是玄奘巨匠一经听闻后，就能上座为人讲解。昔时玄奘巨匠只要十三岁，那展现他已经引发出往世已悟的聪明，因而才气使僧俗四寡听他说法时皆大为赞颂与爱护。玄奘巨匠阅读了《摄大乘论》引发往世证悟内涵的种子流注，回复了明心的证量，因而聪明深利。
《大般涅槃经》阐了然十住位的菩萨能够肉眼目睹佛性，因而玄奘巨匠因为听闻《大般涅槃经》闻法的人缘，得以按照经文傍边所说可以看行、检视他的佛性，所以使得往世的种子得以流注，回复了过往世目睹佛性的证量。可以亲证目睹佛性的菩萨，他能够用肉眼在别人的身上看到本身的佛性，也能够看到对方的佛性，而且能够在墙壁等等无情的物体上面也看到本身的佛性，那么如许的目睹佛性，是中国禅宗实证傍边的第二关。
隋朝末年洛阳兵荒马乱，许多落发法师纷繁避走巴蜀。公元618年，玄奘巨匠和长捷法师，进进了唐朝李渊定都的长安城，但朝廷忙于军事，无暇顾及儒家与佛法之道，于是两人转往巴蜀。在巴蜀，玄奘巨匠受学于诸家名师。其时有一位道基法师，在讲述《阿毘昙》等二乘的论典，《阿毘昙》就是对佛法的阐述，玄奘巨匠听闻一遍后，就能贯穿此中的意旨，让道基法师感慨地说：“我游学讲法那么久，阅人无数，却历来没有看过像玄奘如许年少，又能如斯神悟的。”
公元620年，玄奘巨匠年满二十足岁，虚岁二十一，在成都大慈寺受落发应有的戒律。律典对玄奘巨匠来说似乎旧闻，不外短短数天，就已经大白了戒律的意旨。玄奘巨匠在巴蜀期间，对寡宣讲《阿毘昙》等论，引经据典，赢得了师友一致的赞扬，美名远播。此时，唐朝的政局已经不变，且首都长安城已成为佛法的重镇。玄奘巨匠已尽得巴蜀一带法师的所学，便决定回到长安。
公元623年，玄奘巨匠分开了巴蜀，单独一人往长安标的目的而往。一路漫游各地参学，先到了荆州，承受群众礼请，上座说法。玄奘巨匠在年少的时候，就可以有如许的证量，那是跟他往世的修证有关。玄奘巨匠的前身，在佛世的时候，就已经是释迦如来座下，擅长解经说法的十大门生之一。在荆州那一段时间，玄奘法师讲大乘的精华《摄大乘论》以及二乘的《阿毘昙》，总共圆满地演说了三次，而且当他在演说的时候，老是论本在手，没必要任何条记，也没必要任何的提醒，就可以演说而滚滚不停，令群众茅塞顿开。
分开荆州后，玄奘巨匠陆续一路参访讲学，同时藉此机缘来厘清其时中国在佛法文化上，所面对的种种问题。中国其时在佛法文化上所面对的问题，次要是法师们没有亲证佛法的实在义，并且经论其实不齐全，于是产生了种种的争端。中国必需要有人前去印度带回完全的经论，甚至是悟后若何成就佛道的次序递次与内容，所以取回弥勒大士所说的《瑜伽师地论》，古称《十七地论》，那才气够处理那个问题。
公元625年，玄奘巨匠二十六岁，他回到了长安。那时他对佛法义理的了达、辩证之犀利、阐释之精辟，皆非同凡响。他先侍从道岳法师听闻《俱舍论》，那部论贯穿二乘《阿毘昙论》的精要。玄奘巨匠仅听闻一遍，就回复了往世聪明解脱的证量，了然此中的意旨。其时长安城，有法常和僧辩两位最负盛名的大宗匠，他们对《摄大乘论》都有精辟的观点。玄奘巨匠固然从学于两位老法师，但因已回复往世亲证《摄大乘论》的核心----第八识如来躲，言谈之中聪明天然流露，群众闻所未闻。法常与僧辩赞颂不已：“中土的佛典经论贫乏，但玄奘巨匠却能将如斯微妙幽隐的佛法意旨，论述到如斯精辟，未来必能光大佛法！只可惜我们年事已高，恐怕是无法躬逢其盛了，唉~”。
其时京师还有一位一生专志于《大般涅槃经》讲学的各人----玄会法师。玄会孤拔出寡，玄奘巨匠也从其听闻学法，向他征询问道。初唐之前中国流行的佛法经论，在魏晋南北朝的时候重视的是三论，后来有了《阿毘昙论》跟《成实论》，再后来有《摄大乘论》、《俱舍论》、《十地经论》等等。而《大般涅槃经》也为其时的僧寡所重视。玄奘巨匠因为本身已经明心了，所以本身就可以深进三论中的内容，又因为他不断从学于其时最出色的那一些法将们，深进其他的经论，所以能够说他函盖了其时中国关于佛法所有之能解，就好像大海纳尽百川。但是其时的中国佛法文化上充满了诤论。露台宗与三论宗曲解了佛陀的意旨，对佛道次序递次的断定严峻错误。南北朝时，菩提流收译出《深密解脱经》，经中阐释以八个识为底子的唯识事理，并说第三转法轮最为殊胜，然而露台宗跟三论宗却强说第二转法轮最为殊胜。
其时中国粹人又普及不领会明心的内涵，关于不生不灭的实相心，就有阿赖耶识、实如、第九识等三种不合的说法。阿赖耶识和实如都是指不生不灭的实相心，阿赖耶识是如来在第三转法轮的唯识典范，如《楞伽经》中所说；实如是如来在第二转法轮般若诸经中所说，第三转法轮诸经也有提及，但第九识则是真理三躲法师所首创的主张。真理三躲虽无曲说第九识，却在《决定躲论》中，将成佛时的无垢识译为阿摩罗识。认为那个心识是独立于第八识阿赖耶识以外。那等于主张说还有一个第九识，却又说那是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但《瑜伽师地论》中并未如斯说。
玄奘法师依著本身切身明心见性等种智的亲证，他其实很清晰的晓得，那些诤论问题背后实正的谜底----第八识如来躲祂具有实在存在，却又如如不动的体性。所以在二转法轮傍边的般若诸经，就是依著那个别性来说实如。用实如来阐明那个第八识心，而在第三转法轮唯识典范傍边，例如《楞伽经》所说阿赖耶识。那么实如与阿赖耶识其实是统一个心，所以玄奘法师相信《瑜伽师地论》的原文，绝对没有像真理三躲所说的第九识的如许的文字。因而他必需要前去印度，往求取《瑜伽师地论》的原典。
除了对第八识实心的诤论外，中国还陷于成佛时所应具备的佛性，是如今就已经具备，仍是将来渐次修行才气具备的论战中。主张依于实如而认定佛性如今就是具备者，其实不晓得阿赖耶识才是实在具备佛性之体。实如只是阿赖耶识展现出来的体性。如是者，体、性不分。是故不该该把实如与阿赖耶识切割为二。此外，虽主张阿赖耶识，却说佛性必需渐次修行沉寂者，实不知，从第八识本身来说则从无变异、不垢不净，唯有前七识的种子须经由修行而沉寂之。玄奘巨匠看到两派皆有过失，但是因为经论不全，难以佐证玄奘巨匠之所说。
其时玄奘巨匠的聪明与证量超越了中国所有的法师，但为了中国佛法文化的将来，于是立下了到印度求取《瑜伽师地论》原典，带回中国翻译，以开显佛法文化之事实义的宏愿。贞看元年，玄奘巨匠孤身一人筹办从边关出境，而其时的朝廷制止苍生随意分开国境，所以随时都有被缉捕的求助紧急，而玄奘又是若何征服困难，冒着生命求助紧急，越过边防、穿过荒漠，踏上万里的取经之途，开启了中国佛法文化的千年之路呢？
有唐一代大通家，开启千年菩提路。
年少明心证实如，目睹佛性度重关，
一览俱舍慧解脱，迥脱尘世实沙门。
遍参明师受诸学，纳尽百川俱无遗，
发心万代起圣见，恭取至教无上理。
存亡无惧一佛子，丹青独照自西行。