恒毓：印光巨匠的露台思惟
露台宗能够说是中国释教最早创建的宗派，在中国释教史上不断饰演著相当重要的角色。即便是在明、清以来露台宗式微的期间，在释教的法师傍边，露台宗的一些思惟和办法还照旧发扬著感化。
做为民国期间很有影响的大法师，印光巨匠对露台思惟也有明显的持续和发扬。不外，印光巨匠对露台宗的看点集中表现在他对智者巨匠的观点上。在他的许多做品中，好比《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论──因讲经者每喜谈宗而发》、《与大兴善寺体安僧人书》、《〈看无量寿佛经善导疏〉重刻序》、《重刻〈弥陀略解圆中钞〉劝持序》、《印施〈极乐图〉序》、《〈法华进疏〉序》、《〈教看纲宗释义纪〉重刻序》、《重刻〈龙舒净土文〉题词并序》等等，都对智者巨匠赞扬有加。
那么，印光巨匠为什么要赞扬智者巨匠呢？
我认为，那能够回结为三方面的原因：其一，是印光巨匠推崇露台教看的原因；其二，是智者巨匠行回净土的原因；其三，是智者巨匠本迹的原因。
印光巨匠推崇露台教看的原因是说，印光巨匠本人关于露台宗的思维体例和讲经原则相当推崇。
在《净土决疑论》[3]中，印光巨匠曾经提到一段人缘，说："时，余适以《弥陀要解》‘文深理奥，未便童蒙'，欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士易于朝上进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以做后进之进胜人缘。"
既然《弥陀经》是净土宗的次要典范，对它的《要解》停止正文固然纷歧定是印光巨匠的实在履历，但是以"搜辑台教"而"逐条著钞"的办法却是他所认同的，那一点当毫无疑问。所以，印光巨匠解经的办法一定是露台宗的办法，解经的逻辑也一定是露台宗的逻辑。
那一点，在《复应脱巨匠书（一）》中能够得到验证。印光巨匠说："汝年始弱冠，领先参学，不宜标奇显异做行头陀之状，似宜往露台山国清寺亲近静权法师。现今，讲师颇有其人，而光所知者唯此人，故做此说。......露台国清学教，纵不克不及做大通家，决不至于染时派，故为初发心者所当审慎而行也。"[4]
别的，关于露台宗开创人智者巨匠，印光巨匠曾经题过一副对联，说："教判五时，化仪化法双诠，灵鹫亲承诸善逝；佛明六即，心做心是并阐，收那弘道无二人。"[5]
做为对联，印光巨匠的那一描述不算太短；可做为对一个巨匠的评判，说其实的，著实一字令媛，太精炼了。要晓得，那短短的三十四个字竟包罗了几了不得的成就！
其上联，印光巨匠赞颂了智者巨匠五时八教的判教之举，认为如许来断定如来一代时教太契合佛意了。其下联，则赞颂了智者巨匠以六即来阐明佛的种种特征以及心佛关系的行为，认为中国可以像智者巨匠如许来弘法的没有！上联著重谈的是法与佛，下联著重说的是佛与僧，合上下联而看之，则佛、法、僧三宝皆被智者巨匠推到了极致。换句话说，在三宝的建立上，印光巨匠认为，智者巨匠是上承佛意、下济群萌的佼佼者。
当然，印光巨匠如斯赞颂智者巨匠还有别的一层原因，即：在印光巨匠心目中，智者巨匠不是一般的高僧，而是应化的圣贤。他说："南岳、露台，其事实指回，大概皆同。故《传灯》、《指月》二录皆列二师于‘应化圣贤'科中，而《高僧传》不列于‘义解'而列于‘习禅'，是古之具眼常识以宗、教为一贯矣。"[6]
是什么样的圣贤应世呢？
起首，印光巨匠认为，智者巨匠是释迦牟尼佛的化身。在《印施〈极乐图〉序》中，印光巨匠说："《华严》海寡，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相；最胜便利之行，马喊示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》；释迦后身之智者说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明著『四料简'而末身念佛。"[7]
其次，印光巨匠还认为，智者巨匠是释迦牟尼佛为了度化中国的寡生而示现的五品菩萨相。在《宗教不宜混滥论──因讲经者每喜谈宗而发》[8]一文中，印光巨匠指出：
达磨云："二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。"智者示登五品，南岳示证铁轮。故知：今人于宗、教二门开眼尚难，何况实证？其有慈善愿深、存亡心切者，曲随远公、智者、永明、莲池，专努力于念佛求生净土一门也。
在此，印光巨匠将智者巨匠与佛陀、马喊、龙树、南岳等相提并论，足见其对智者巨匠的推崇之至。
与此同时，印光巨匠也趁便告诉了我们一个信息，即：智者巨匠成立露台的目标完全在于净土，智者巨匠"说《十疑论》而专志西方"就是更好的证明。并且，那不只是智者巨匠，也是历代佛门各人的配合特征。在《重刻〈龙舒净土文〉题词并序》[9]中，印光巨匠说："溯自卑教东来，远公创开莲社，嗣后，宗教高人，无不弘赞如智者、慈恩、清冷、永明等，以其为初机进道之第一要门、《华严》成佛之末后一著也。由是，具缚凡夫仗佛力以了存亡者，非算数譬喻所能知也。"那里所提及的智者是露台宗的开创人，慈恩是唯识宗的开创人，清冷是华严宗的祖师，永明是禅宗的宗匠。他们来自各宗，都是了不得的各人，却都偏赞净土，那一点恰好是印光巨匠推崇智者巨匠的另一个重要原因。
关于露台宗的底子教典《法华经》，印光巨匠认为，自从译介到中国以后，固然许多人都曾正文过，但所有的正文都比不上智者巨匠注得好。
在《〈法华进疏〉序》[10]中，印光巨匠说：
传至震旦千余年来，注者虽多，唯露台智者为得其宗。故以五重玄义总释经题，以人缘、约教、本迹、看心消释经文，名为《文句》，可谓"无义不显，无机不被"矣。又以行看创造行相，俾《法华》：教、行、理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故，在昔依之而修者得道如林。
印光巨匠之所以以智者巨匠的注为更好，是因为他认为只要智者巨匠参透了《法华经》的精华所在。而表现智者巨匠对《法华经》准确掌握的，就是他阐明《法华经》的特殊办法和独到的观点。其所用的五重玄义释题法和人缘、约教、本迹、看心消文法为露台的教看特色奠基了需要根底，也创始了释教讲经的新路子。试想，假设没有那些新办法的运用，智者巨匠可以九旬谈"妙"吗？恰是因为有了那全新的办法，《法华文句》才气将《法华经》解得"无义不显，无机不被"。
至于露台教理，印光巨匠认为，其决不是一般人所可以窥测的。他说：
如来一代所说大小权实、偏圆顿渐种种秘诀，无非随机施教、对病发药。及至《法华》会上"开权显实，会三回一；开迹显本，示本寿量。举手垂头，皆成佛道；治世语言，皆顺处死。即一切法，展现实相；即所迷心，示觉道体"，凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑，普令上中下根悉得开示悟进佛之知见，事实畅佛出生避世本怀。猗欤，妙哉！故，其义理深固幽远，不容易测度。[11]
那里说的是《法华经》。因为《法华经》的目标是令寡生开示悟进佛之知见，而那又是同以往的许多教法不相协调的，天然不是小根机的寡生所可以承受的。在《法华》会上，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷离席就足以阐明那一点。并且，露台宗三大部，所谓《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃行看》，此中的两部都是关于《法华经》的，属于称性之谈的教；《摩诃行看》是关于详细修持的论著，是需要以理论为前提才气掌握的圆顿观点。连《法华经》都不容易被承受，以之为理论基石的露台教看又怎么能不深呢？
不外，虽然露台教看很是深邃，但印光巨匠却领略了。他曾经为地躲菩萨题过几个偈赞，此中之一说："大士誓愿不成测，运悲周遍尘刹国；寡生尽后誓方休，天堂空时愿始息。受化多成无上道，本身犹示声闻迹；只缘生佛性独一，欲令同获事实即。"[12]印光巨匠此处发扬的是生、佛一如的思惟，运用的是露台宗的语言。
露台宗的语言能够在一个字上得到反映，即"即"字。"即"字，露台宗集中表现为六即。印光巨匠说："露台智者以‘六即'释‘佛'：一，理即佛；二，名字即佛；三，看行即佛；四，类似即佛；五，分证即佛；六，事实即佛。"[13]
至于生佛一如的思惟，我们很随便联想到禅宗，认为那是禅宗的看点，实则不尽然，因为露台宗对生佛一如的强调丝毫不亚于禅宗。那个，印光巨匠有明白的说法。在《〈教看纲宗释义纪〉重刻序》[14]中，他说：
陈、隋智者巨匠以五时八教判释如来一代所说之法，具显如来出生避世本怀，唯欲一切寡生同成觉道。但，以机、器纷歧，故复随顺机宜，循循善诱，为施行权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同回秘躲，方知"心佛寡生，三无区别；佛如寡生如，一如无二如"之所以然。可谓："揭佛日于中天，普照大地；授穷子以果觉，令绍法王。"
可见，印光巨匠认为，智者巨匠通过判教凸起了《法华经》的重要性，同时又随顺寡生的机宜，通过种种权巧便利来使寡生进门，然后再"开权显实，同回秘躲"。而秘躲之实不是此外，恰是"心佛寡生，三无区别；佛如寡生如，一如无二如"之佛性！
有鉴于此，印光巨匠认为，露台宗是以教看而传佛心印的。他说："教，则以文显义，依义修看，看成证理，令人由解了而进，故露台以三行三看传佛心印也；宗，则离文显意，自得明心，明心起行，令人由参究而得，故禅宗以曲指人心传佛心印也。"[15]此处的"教"次要指的是露台之教。那是因为，唐代以后，释教宗派大都消亡，只要露台尚存。净土固然有普遍的影响，但净土是教门中的特殊秘诀，印光巨匠不把它做为教来对待。因而，"以文显义"次要指的是露台宗的教法，"依义修看"则次要指的是露台宗的观点。
根据印光巨匠的观点，露台宗的三行三看就是教门中"传佛心印"的法宝。通过露台教看的修习，必能悟进佛之知见，实现一切即佛，所谓："悉知如来说教之意与夫禀教修看之法，有如导回宝山、曲授摩尼宝珠，从兹，不单了知不生不灭、非有非空之圆妙第一义谛为如来心印，即人天权小等法与治世语言、资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立即飞扬，以‘法无自性，改变由心；圆人受法，无法不圆'故也。"[16]
印光巨匠的那一观点，当然，也能够在他的对联中得到反映。
印光巨匠曾经为躲经阁题了一副对联[17]，是如许写的："五时言教，非异非同，为施行权，开权显实，有如海孕百川川赴海；三乘谛理，即多即一，由性现相，摄相回性，曲似空含万象象依空。"
印光巨匠此处所用的"五时言教，非异非同，为施行权，开权显实"和"三乘谛理，即多即一，由性现相，摄相回性"的语言和思维体例都有深挚的露台色彩，完满是露台宗相即思惟和《法华经》会三回一的表现。就其对仗之天然与协调来说，假设印光巨匠对露台没有深入的掌握，如许的对联是无论若何也做不来的。
因为深受智者巨匠的影响，印光巨匠便天经地义地将教看与净土连系到一路，产生了一种"有如海孕百川川赴海"的净土头土脑象，使一切秘诀、一切行门城市回到净土中来。那假设用他的对联的话说，就是："因戒生定，定慧圆明菩提本；由教进净，净禅贯彻觉道成。"[18]
综上所述，我们能够将印光巨匠的露台思惟回结为如下五点：其一，露台宗开创人智者巨匠是示登五品的释迦牟尼佛的化身；其二，以五重玄义为代表的露台解经办法是更好的解经办法；其三，露台的判教有助于人们更好地进修和掌握佛法；其四，露台宗的教看系统是曲承如来并传佛心印的上妙秘诀；其五，露台教看的回宿是西方净土。