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那些因果关系，而揣度的原则是他有多大能耐将它们嵌进本身的理性解 释与理论形式。其余的因果关系则做为汗青的偶尔被丢弃，那并非因 为因果关系自己有什么差别，而是因为它们与主题不相关。汗青学家用 不到它们，它们无法得到理性的阐释，对过往或将来都没有什么意义。
卡尔的那种看点只不外是另一种黑格尔汗青看，即仍然把汗青看做是一 个理性的、目标论的过程。他最初的结论是："汗青学家工做的本色即把成功 者推到显要的台前，将失败者拉进阴暗的幕后/因为"汗青的素质就是…… 朝上进步"。那很明显是种情感化的看点。在（汗青是什么？第二版的正文中， 卡尔先验地反对"宇宙以一次随意的大碰击为初步，并将末结于黑洞之中"， 认为那种理论"反映的是现代的文化悲看主义'做为一个彻底的决定论者， 他将那种理论中不确定的"随机性"，看做是**对蒙昧的推崇"。
E.P?汤普森也以类似的体例回到了决定论立场。他与卡尔一样测验考试在 波普尔严厉的反理论的体味主义与阿尔都塞严厉的非体味主义理论间觅觅中 间道路，那源于他对意义的渴求——渴求"理解社会现象与因果关系间的联 系' 和卡尔（以及克里斯托弗?希尔）一样，汤普森本能地反对一切偶尔 性概念。他想要找到"对汗青过程（因果关系方面）合理性的阐明……一种 客看常识，一种拥有切当证据、在对话中得到显示的常识'但汤普森提出的
汗青的逻辑
**一方面是概念与证据在若干持续性假设引导下的对话，
另一方面是体味主义式的研究**——其实不比卡尔所谓的“理性M因果抉择论 更令人称心。从底子上说，它只是重温了一番黑格尔哲学。
如斯一来，卡尔和汤普森二人对反事实论证五体投地就不敷为怪了。然 而，即使是教你若何给本身的孩子宝宝取名电子书的马克思主义者也发现要完全舍弃反事实阐发是很困难的。 当卡尔在根究斯大林主义的灾难时，他也免不了会问，那能否就是布尔什维 克最后的方案所招致的？或者’'假设列宁不断活到20世纪二三十年代，并仍 48