读书札记《那夜我看到一束强光》/王心丽
分开文本觉得文本中的异性符号“她”和女性的“你”，感触感染文本中的那两个指代的异性幻影。那个“她”和女性的“你”是倾听者，是书中人人生旅途中短暂的同业者，不期而遇的人，又是性行为，性妄想的异性对象。跟着地点场景的变更而变更，忽近忽远。跟着做家的心绪、情感的改变，相吸引，相排挤。
阅读的时候，我老是按照对话情境，勾勒那些女性详细的形象。无论怎么形象化，那些“她”和“你”与生活中详细的如许那样的女人都有很大间隔。 她们是画中的女人，舞台上女人，文字中的女人，梦中的女人，幻觉中的女人，是昙花一现瞬息间的女人，是飘渺的光和影，是做家心灵的反光，她们的亮光和温热又给做家孤单的长夜带来短暂的安抚。但那些安抚又因为繁重而索然无味。与其把那些“她”和“你”看做一个个详细的女人，不如把她们看做一个时代的女性符号。“她”和阿谁女性的“你”与文本中的做家，文本外的做家关系是中国二十世纪八十年代男女性关系缩写。
高行健在《一小我的圣经》顶用“你”和“他”代替了处在耻辱和扭曲形态的第一人称“我”。那么，在《灵山》中，我认为能够把阿谁“她”和异性的“你”看做被“革命时代”，（革命群寡的无性目光）扭曲的女性整体形象。就像阿谁年代一样，“性欲”是存在的。可几乎所有的人都在回避因情爱和恋爱产素性欲。但是“军宣队”“工宣队”“贫下中农”“革命造反派”以及后来的党代表能够以阶级的优势强奸“黑七类”出生女青年，女知青。或是以“指导”的手段占有女色。
性行为似乎也成为革命动作。
“操”既是革命，也是侮辱，是糟践。
革命样板戏中的女英雄的汉子都是持久在外的。如许把看寡对日常生活想象也根绝了。 在阿谁只要集体看念没有小我意志，只要“群寡的眼睛”，没有“小我生活空间”的畸形时代，中国大陆女性只要社会性而没有本身的个性，阿谁她她她，和阿谁女性的你你你的区别，仅仅是生活地点差别，容貌差别，身形差别，声音差别，年龄差别，她们不乏柔情，不乏风流之心，但都被压造着，大都显得生硬，心理病态，她们是不幸命运的符号。
“未婚恋人”一概被没有性别特征的词“对象”代替。
一百年前中国女人还流行缠足。脚，既是女性表现个性的肢体，又是可表现女性性感的肢体，每一个女性的脚的天然形态都是差别的，肤色也是差别的，一双女性斑斓的双脚能够唤起雕塑家的灵感。而百年前的中国却时髦女性缠足。废除了女性缠足，但是缠足的病态意识照旧存在男性的意识中。 灵魂病态的男性目光在陆续塑造身心扭曲的女人。
《灵山》中的阿谁做家也不是身心安康的汉子。他期看风放逐浪的女人，却又视本身的欲看和如许一些女人欲看为”亵渎”。他对“灵”与“肉”的认知在“灵”与“肉”之间挣扎。因为对“传统的恋爱”尚存跪拜心理，对本身的身体的欲看，对那些女人风骚行为认为是沉沦，是因为精神需求得不到的时候的“自渎”？进进不了理性的天堂，就跌进肉欲的泥坑。
期看——失看——失看
因为那样“理性天堂”是不存在的。
在《一小我的圣经》里，做家曲白地唤喊道：天堂在女性的洞窟里！
但是在《灵山》中做家还寄期看于觅觅。
做家的熟悉层面还局限于若何写那个“小说”，局限于那个“小说革命”“戏剧革命”，做家的全数的苦恼在于本身的文学摸索不被“上面”承认。
在做家的一只眼中，人身体的欲看得到承认，可做家的另一只眼则是一个中国传统汉子凡俗之眼，“生命欲看”酿成了“痛苦灵魂”的“茅厕”。
P334
做家呓语道：
你不如陆续沉沦那寡生相，在欲海中沉沦，所谓精神需求不外是自渎，你做了一个苦脸。
恰好是因为灵魂被压造的痛苦——做家才往觅觅“灵山”，向灵山流亡。然而觅觅不得，流亡不得，那飘渺的禅宗，给做家的是愈加飘渺的虚无、无定位的惶惶然和无法。
“伟大的女性引导我们飞升！”
病态的，被扭曲的，被剪掉欲看同党的女性不属于天堂。
做家的哀痛在于，他不成能在同样病态，同样扭曲，同样繁重的女性身上得到精神升华，那些“她”和异性的“你”也不成能在那么一个病态扭曲的汉子、柔弱徘徊正在流亡的做家的肩头找到依靠和被挽救的拜托，哪怕短暂依靠，或虚幻的挽救也不成能。
他与她们萍水相遇，在互相倾吐中，上床，分手。
她们姓什么，喊什么都无所谓。她们是现实中的女人，她们和他抱负中的女人相距甚远。他抱负中的女人什么样子的，是阿谁唤起青春情怀的苗家少女？似乎不是。
我认为那个“她”和异性的“你”也契合阿谁没有小我空间的时代。躲闪、委琐是阿谁时代中国男性常识分子共性。他们恐惧锋利的公家目光。他们不敢向世界袒陈本身爱欲。因为那个“爱欲”足以毁掉他们的“政治生命”。
没名没姓的代词符号恰是阿谁时代男女心态的写照，也是阿谁时代中国大陆成年人生活的实在写照。那不是人们期看的生活，但是人们必需如许的生活。《灵山》中，最令人难受的两性关系的描写，我认为是第45章。
在一个山区小县城里，做家碰着一个喜好文学的姑娘，那么一夜，那么一个平静而诱人的夜晚，因为姑娘是童贞，什么都做了，就是没有“进进”。女人的身体不属于本身，而属于将来的丈夫——一个还不晓得是谁的汉子。连本身的身体和本身的情欲都不属于本身，那就八十年代中国女人的活法。
做家没有充任道德救世主，也没有充任卫道士，没有警世，没有训世，也没有喻世，而是客看实在地笔录，展现了一个窘境中猜疑的“本身”，一个无法觅觅，无处流亡的二十世纪中国汉子保存现状，展现一个在专造的国度体系体例中的热诚的、筹算摸索独树一帜的做家艺术家孤单的心灵世界。”我”诉诸”你”和”他”也罢，”你”和”他”诉诸那些朦胧的”你”和”她”也罢，诉说也罢，对话也罢，呓语也罢，梦境也罢，满是实在的片段。如许纯客看地论述是传统看念的读者所不克不及承受的。
任何一个诚恳的，不忘本的做家都不克不及回避如许生活实在，任何一个诚恳的，有同情心的读者都不会责备做家，你不克不及那么写。破灭在那些文字之前，哀痛也是在那些文字之前。
高行健用“她”和异性“你”迷糊人称，解构或是打坏了持久以来中国文学中脸谱化的女性形象，把女性从“道德”与“主义”的硬壳中挽救出来，把女性从男性的泄欲东西，酿成心声的倾听者，心灵的对话者，欲看的对话者，身体对话者，还中国女性一个天然柔嫩的性感实在，虽然是繁重痛苦苍茫和被压造的实在的。那个“她”和异性的 “你”准确地掌握了男女心灵间不成抵达的间隔。
《灵山》中的女性因为朦胧的代词符号而愈加神异，那些代词符号遮挡了她们的面目，脱掉了她们虚虚构做的衣裙让她们以灵魂的和身体的原来样子面临做家和读者，她们因为朦胧而愈加详尽灵敏，愈加丰富委婉，愈加实在准确，那也是《灵山》不成漠视的艺术特色。
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