接下来，根据《五千文》做者论述理论的逻辑挨次，对《道德经》里的语句停止不脱文的，能够被现尝试证的，校对、扩展和注解
天道部门问答第一篇：道相
问： （23）飘风不末朝，骤zhou雨不整天。孰为此者？
那段是试探性的问话，意思是：暴风、暴雨不克不及长时间的持续。是谁在掌握着风雨呢？
答： （77）天之道，其犹张弓欤[yú]，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不敷者补之。（42）故物或损之而益，或益之而损。（32）万物将自宾。六合相合，以降甜露。
答复的人说，六合之间存在着一种法例，它就象已经张开弓，随时筹办停止进攻的执法者，欤（yú）是语气词。张弓指的是空间法例对六合间的万物，随时筹办停止干预，规诫的保镳形态。弓箭在青铜器时代，是相对先辈的长途进攻兵器，暗喻不管事物远近大小，都在空间法例管控范畴之内，无法逃遁的意思。然后面跟从的‘高者抑之，下者举之；有馀者损之，不敷者补之’是说空间法例感化在事物上的表示，字面意思很好理解，是前人对白云苍狗，风化感化，事物自主趋合性的浅近认知总结。放到如今说，就是，各人都晓得的能量守恒。化合价交换原则。或者说地球公转和自转构成的季风对天然地貌的风化现象。是前人对空间法例的间接看察和曲觉总结，他的意思是，因为有那个强大的空间法例存在，世间万物，或遭到空间律例的压造，而减损部门倒霉于和合共生的个别特量闪现，从而有益于与其他存在和合共生，或因欲要与其他存在和合共生，而自我减损、约束一些倒霉于与其他存在合共生的个别特量。因而，万物将因而而能主动宾（宾服,顺服）于空间规则之内，自我标准，约束自我的特量闪现，从而与其他存在构成和合共生的保存形态。所以，六合气象会常处于相合的形态。从而降下甜露。甜露不是草叶上的露珠，是指有利于植被生长需求的，适宜的雨量。甜露是用来，对疾风骤雨做回应的。假设那篇文章最初能再加一句‘是故飘风不末朝，骤雨不整天’做为对问题的回应，整篇问答，就更完美了。
每本书的第一章节都是最重要的，根本都是那本书做者核心思惟的论述。那段问答中的‘高者抑之，下者举之；有馀者损之，不敷者补之’那个简洁的天然现象描述，就是整部《道德经》的理论核心，也是人们常说的‘道’的表象。中国的‘道’和希腊哲学所逃觅的世界本源法例‘逻各斯’一样。是只要表象，而没有本身详细的形象和定义的，是人类学者以万物自主趋合的那种事务表象推导出来的，六合之间一定存在的某种本源的法例和法例。也是良多传言说，科学家最初都往逃觅所谓‘神’的存在的说法的由来原因。他们觅觅的不是常人认知中的神，而是使万物自主趋合的法例本源出处。《道德经》后期的所有的论述，都是以那句话做理论核心展开的。就象佛学册本，不管版本有几，全数都是围绕‘五蕴皆空’那个理论核心展开的一样。六合空间法例感化在人类社会中的表示，是以，爱恨恩怨，利益得失，那些，人与人之间在公允原则下而产生的各类彼此的社会行为表现出来的。所以，'道'和逻各斯，以及科学家最初逃觅的‘神’，都是人类，通过万物自主趋于和共生的表象，反推出来的一种臆想中的，操控着世间万物的法例和法例泉源和出处。因而，就不要诘问，《五千文》为什么，没有对‘道’做出详细定义和描述了，