假期中阅读修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，是为领会决两个猜疑，一是，当初雅典的疫情是是什么样的？疫情如何影响了战争走向？二是，所谓修昔底德陷阱之说、即新兴起的大国与现存大国之间定有战争之说能否是美国的格雷厄姆·艾利森对《伯罗奔尼撒战争史》的最有传布影响力的概念化误读？古希腊的海上霸权国度雅典和陆地强权国度斯巴达之争、民主造和寡头造之争关于当下的世界次序建构会不会构成一种梦魇式集体心理表示？
那里以伯罗奔尼撒战争史后半部门呈现的美须眉将军亚西比德的雕塑和油画镇个楼吧-事实，美貌、傲岸、朝三暮四、多才多艺的亚西比德是承载着我少年时代全数绮思的图腾标记，少年时代的我曾因为亚西比德和苏格拉底而深深沦亡于古希腊的爱、美、哲学、艺术的世界，亚西比德曾向我展示了人之为人的全数魅力。而那个美须眉，在修昔底德笔下，把伯罗奔尼撒战争的后半部门都当成了他小我的浩荡演出舞台。最初他和雅典的民主造之间构成一种可怕的扯破性隐喻关系。雅典失败了，亚西比德漂泊异乡，被刺身亡，雅典和亚西比德的恩恩怨怨消逝了。雅典却获得了一种亚西比德式的人格化形象—-那是一个虚荣善变、计谋百出、从父亲大脑里生育、根据民主造的内在逻辑团结而团结失败的雅典娜。
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