一种说法是玛雅文字开展的动力是宗教。玛雅人最后所象之形，十分有可能是那些形象特殊的神祇。象形文字挠住了那些神祇凸起的特征，并加以夸饰而成。凡是来说只画头像，所以，希罕的头像便是玛雅的象形文字，当然是简化、笼统的或是以部门代整体。1960年，学者塔约娜普罗斯科拉亚科夫又提出了一种新的说法。
他认为玛雅文字里笔录的不是宗教，而是玛雅的汗青。那些象形文字系统地笔录了玛雅王族的降生、统治、灭亡及战争。人们起头重新的角度理解玛雅的象形文字，对玛雅的文化和社会有了一个新的熟悉。学者们固然已经可以理解十之七八已发现的玛雅文字，但是对它们的读音和字义仍然不甚领会。
今天的玛雅人仍然讲玛雅语，却为什么破译不了传播下来的玛雅文字呢？玛雅布衣中利用的语言是一种多词素语言，一个单词相当于英语或法语中的一个句子。那一点和汉语有很大的类似性。从词汇上来看，玛雅词汇的利用很有规则，只要区分出名词、描述词、动词等差别的词类，就能够阐发出句意了。
数千年来，玛雅的政治、邦畿都遭到了严峻的冲击，然而玛雅语却保留了下来，使得我们能够聆听古老玛雅语的反响，找到古代文明的踪迹。固然玛雅语言有很大的封锁性，然而现代的玛雅语在传播之中，在词汇、语法、语音等方面，仍是遭到了西班牙语的一些影响。玛雅语系中存在着各类差别的方言，但它们是统一的，差别的方言出自统一母语系统。
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