萨伊定律很闻名，它在经济学说史中占有必然的地位。所谓萨伊定律，是对“赐与会自行创造需求”或“消费会自行创造销路”论断的提拔。那些论断是萨伊在其《政治经济学概论》一书中起首明白提出的，随后，又在他的《政治经济学精义》、《政治经济学教科书》以及他给马尔萨斯等人的信中屡屡提及。
不外，在萨伊那里，它尚未被提到定律的高度，他只是认定那是“重要实理”、“有益的原理”。萨伊定律的明白是以后的事，是此外一些学者付与了它定律的地位。李嘉图在其《政治经济学及钱粮原理》中就曾做过重申，穆勒在其《政治经济学原理》中则对它做了频频陈说。
又据琼·罗宾逊和约翰·伊特韦尔说，李嘉图以至移出萨伊定律，以否认马尔萨斯的有效需求观点。
关于萨伊定律，我国经济学界出格是一些经济学学者不断持低调评判，认为那只不外是对重农学派著做的抄袭，根据是马克思《本钱论》第一卷第186页的附注31。
因为萨伊定律的起点是“产物用产物交换”，而据马克思研究，萨伊最闻名的论点“产物只能用产物来购置”，用重农学派的原话来说，就是“产物只能用产物来付出”。
能够看出，那显然是对萨伊定律判然不同的两种评判，而同样明显的是，无论是必定或否认，无论是赞扬或褒贬，均表白它的传布之广与影响之大。
既然如斯，当然对它就是必需认实看待的，所以，我们认为对萨伊定律的意义做番熟悉是完全需要的。
为了对萨伊定律的意义停止熟悉，让我们起首来看看在萨伊本人那儿对它是怎么说的。
萨伊对萨伊定律的详尽论述，集中于他《政治经济学概论》的第十五章《产物的出卖或需求》。
萨伊是从各财产部分大大都冒险家对“什么因素或什么情状会滋长产物的需求”的“观点是极其模糊”，“看察事实不敷详尽，阐发事实更欠缜密，往往把有疑问的点看做确定的点”等等，起头他的论述的。他把他们的看点回纳为，困难不在消费而在销售；产物销路疲滞，利润不丰则因银根紧所致。
针对那些看点，萨伊引出了购置手段的问题。因为“一小我通过劳动创造某种效用，从而把价值授与某些工具。但除非他人有购置那价值的手段，便不会有人赏鉴，有人出价购置那价值”。他认为，购置手段是“由其它价值构成，即由同样是劳动、本钱和地盘的果实的其他产物构成”，由此，他得出结论：“消费给产物创造需求”，因为“当交易最初完毕时，我们将觉察交易老是以一种货物交换另一种货物”，所以，“要买一件工具，不利用另一件工具的价值为购置手段，就买不成”。
既然如斯，银根紧就不是问题的关键，他认为：“钱的全数效用，在于把你的顾客想买你的货物而卖出的货物的价值移到你的手中”，“销路板滞决不是因为贫乏货币，而是因为贫乏其它产物”。故尔其它产物的有无才是问题的关键。“一种产物一经产出，从那时刻起就给价值与它相等的其它产物开垦了销路”。
“所以，单单一种产物，就给其它产物开垦了销路”，“创造一种新的产物等于开垦其它产物的销路，毁坏一种产物等于闭塞其它产物的销路”等等。回根到底，“需要的是产物而不是钱”，“货币只不外是前言罢了”，“产物用产物交换”，产物之间互为购置对象和购置手段。
而产物是通过消费创造的，所以“消费会自行创造销路”。
萨伊从他的上述“重要实理”动身，演绎出了“几个重要结论”。
一是“在一切社会，消费者越浩瀚产物越多样化，产物便销得越快、越多和越普遍，而消费者所得的利润也越大，因为价格老是跟着需求增长”。
二是“每一小我都和总体的配合富贵有短长关系。一个企业办得胜利，就可搀扶帮助此外企业也到达胜利”。
三是“购置和输进外国货物决不至损害国内或本国财产和消费”。因为“购置外国人的工具，不以本国产物付价，就买不成，而以本国产物付价，就显然在对外商业过程中给本国产物开垦了销路”。
四是“仅仅鼓舞消费并没有益于贸易，因为困难不在于刺激消费的欲看，而在于赐与消费的手段”，“只要消费能赐与那些手段”。
以上就是萨伊对萨伊定律的根本论述。那些论述，有些是理论性的结论性的，有些是阐发性的利用性的。应当说，此中一些是深入的，能够予人以启迪，但有一些却未必安妥，需要做些讨论，并且很显然，在那部门弥散着强烈的经济浪漫主义，更次要的，则是在萨伊那儿，同样存在“把有疑问的点看做确定的点”那个问题。
所以，我们总的观点，是既不该对萨伊定律毫无保留地推崇，也不宜简单地予它全面地否认。
萨伊断言，消费出来的产物城市有销路，假设发作板滞，原因在于贫乏其它产物的消费。如许的情状确实存在，但那种关系并非绝对的。在那里，萨伊指出了一个重要事实，那就是社会产物是有联系关系的。
并且既然产物是联系关系的，消费就是联系关系的，企业就是联系关系的，人的经济活动也就是联系关系的。但应当看到，那种联系关系，既可能是彼此促进的，也可能是彼此造约以至是彼此排斥的。彼此促进性量的联系关系使得一种产物能够为此外产物开垦销路，扩展对它们的需求，并反过来使此外产物又成为本身的促销力量。
那种彼此促进表现在两个方面。一方面能够形成更多的“购置手段”，一方面可能一种产物自己就是消费别种产物赖以停止的构成因素。而不管是哪一种情状，关于产物的社会消费都将起到促进感化。又因为那种力量发自于经济活动内部，故而如若想使社会经济活动一般运行，就不成报酬地打断它们之间彼此联络的链条，不然，必发作“毁坏一种产物等于闭塞其它产物的销路”那种情状。
但能否象萨伊说的“货物多到仓库不克不及包容的水平”仍是好现象呢？我们认为，在那里萨伊把问题绝对化了，因为那时问题的性量已经发作了改变，已由当初产物间的一般关系酿成一种反常关系了。恰是因为萨伊对“消费会自行创造销路”持绝对化的看点，于是，产物的市场合作那一客看现实不见了，产物特殊是同类产物的互斥性不见了，剩下的只是它们的敦睦共处，互相开垦销路的美妙情景。
但无需赘言，企业间的合作，产物间的合作，在市场经济前提是绝不成免的，有时以至会相当猛烈相当残暴。由此我们能够看出，不成以说萨伊定律是无前提地准确的，因为那与现实情状不相契合。
从萨伊的论述我们还能够看出，他关于消费是赞誉的，关于消费出来的产物的销售前景是乐看的。
正如他所说的：“鼓励消费是英明的政策”。应当说，积极开展消费永久是需要的。因为他认定“交易老是以一种货物交换另一种货物”，因而，假设没有“另一种货物”的消费，则“一种货物”的销售就会发作困难以致于成为不成能的工作。那在产物相联系关系的情状下确实如斯，特殊是那些货物互为市场之时，情状更是如斯。
我们认为，在那里萨伊对消费主动性的强调不失其必然的积极意义，而那种强调，可由萨伊定律中的“自行创造”得到足够反映。但应当说，消费是具有主动性又有被动性那么既相矛盾又相同一两个方面的。消费的组织和策动，其根据是社会的需求，只要适应社会需求的消费才有出路，即其产物才有销路。
不然，消费出来的果实的价值实现必会困难重重曲至被社会回绝。在那时，一种产物不只不克不及为此外产物创造销路，并且本身的销路也将毫无包管，所以，消费固有其主动创造销路的一面，又有关于社会现实需求的深深依靠。因而，消费主动性的发扬，其根据始末应当是社会需求，那包罗消费消费和生活消费。
另一方面，社会消费的继续停止和开展，假设只是被动地跟在社会现实需求的后面穷于应付，则社会需求的称心将会永久处于过后形态。那种过后形态的赐与称心天然是需要的不成贫乏的，但假设消费对社会需求的潜在部门予以重视和开发，给出一个消费的提早量，则消费对社会需求的称心就处于更主动的形态了。
在那时，当然消费自行创造需求也就是天经地义的了。那也就是萨伊所说的“产物越多样化，产物便销得越快、越多和越普遍”。如今的问题是，在那个问题上，萨伊也走到了极端的地步，认为那能够浪漫地不断走下往，从而使合理的工具变得不合理了。他说：“恰是因为某些货物消费过少，此外货物才构成过剩”。
不错，社会产物不是孤立的存在，但产物存在的不孤立，既能够形成彼此促进的后果，亦能够形成互相排斥互相回绝的后果。所以，多样化应以需求的多样化为依托，仅是从产物彼此间的数量关系动身是无法征服某些产物过剩的。
事实上，决定产物能否有销路，消费能否有效的关键所在，回根结底在于产物本身的操行，以萨伊的话来说，在于物品的效用。
什么喊效用？他说：“我把物品称心人类需要的内在力量喊做效用”。那是问题的关键。假设说萨伊定律有模糊不清缺陷的话，就在于它把赐与把消费过份地笼统化了。它认为，只要开动消费的机器，只要消费出了产物，其赐与就实现了，其销路就开通了。但现实上，情状远不是那么一回事，因为我们在现实的经济生活中不乏如许的事例，产物出来了赐与也停止了，但需求并没有跟上往，反而持一种回绝的立场。
为什么会如许？问题就出在赐与的并非需求的，产物不被需求所承受。在那里，我们发现，需求的实正对象是效用而不是此外。只要效用没有跟着赐与和产物一路呈现，赐与就是无效的，产物也就只能处于销路疲滞的形态。只要当赐与的是具有效用和产物具有效用的操行时，“赐与会自行创造需求”或“消费会自行创造销路”那一萨伊定律才是有效的和言之有物的。
而具有称心人类需要内在力量的物品，好像我们在别处所说的，那就是能够称之为用品的工具。所以，对萨伊定律的意义熟悉，我们认为，应当把它成立在用品的根底上，而不是成立在产物或商品的根底上。因为假设把它成立在产物和商品根底上的话，那不只把萨伊定律搁在了半空之中，并且将难以对社会的现实经济活动以积极的感化。
而当把萨伊定律成立在用品那一根底上后，我们就能够对萨伊关于萨伊定律的论述停止新的熟悉了，不只能够看出其论述的失当之处，并且对其可取的部门，亦能有一个安妥的评判了。
美国政治学家安东尼·唐斯曾经创造过一条闻名的“唐斯定律”：在一个两党合作的选举构造中，越靠近中间的候选人取胜的期看越大。
那条定律认为，在任何一个政治社会中，居中的温暖派的人数最多，因而候选人的政治立场越向中间挪动就能够笼盖越多的撑持者。