【赏析】
志南的生活形态已不成考，他在其时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么健。但就那短短的一首诗，就以其对初春二月的细腻感触感染和逼真描写，把本身的名字载进了宋代诗史。
宋人赵与□《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，白文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。
如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不冷杨柳风。予深爱之。’”墨熹激赏其诗，所利用的原则是有无“蔬笋气”，现实上是宋代诗学理论切磋的问题之一。苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”自注：“谓无酸馅气也。”可能是第一个提出那一命题。
他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，进白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。但恨其冷俭有僧态。”(《书司空图诗》)便明白表示了那一倾向。他的对僧诗蔬笋气的反对，也得到了很多诗人的附和。如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士医生所残弃。
又自做一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”察看蔬笋气的内涵，大约是指豪情的枯寂，境域的冷俭之类，那本是与僧家生活和精神紧相联络的一种形态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无蔬笋气，固诗人龟鉴。
今时曲解，便做世网中语，殊不知天职家风，水边林下气象，盖不成无。若尽洗往清拔之韵，使与俗同科，又何足尚！”元好问在《木庵诗集序》中更开门见山地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”(《遗山先生文集》卷三十七)确实，假设我们认可生活是一切文学艺术的独一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活形态的蔬笋气又有什么理由不加以承认呢？苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创做都纳进士医生的审美兴趣和原则中，而扼杀其应有的特殊性。
那一点，以至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表达的对多样化的逃求也是不相契合的。所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些详细做品来看，也是其实不贫乏“蔬笋气”的。话又回到志南的那一首诗，墨熹赞扬其没有蔬笋气，也是从士医生的立场说的。那阐明志南是诗歌创做上的多面手，不管有无蔬笋气，僧人都能写出好诗。
绝句》
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绝句
宋·志南
古木阴中系短篷，
杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，
吹面不冷杨柳风。
宋人赵与□《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，
僧志南做品
僧志南做品
白文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。
如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不冷杨柳风。予深爱之。’”墨熹激赏其诗，所利用的原则是有无“蔬笋气”，现实上是宋代诗学理论切磋的问题之一。苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”自注：“谓无酸馅气也。”可能是第一个提出那一命题。
他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，进白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。但恨其冷俭有僧态。”(《书司空图诗》)便明白表示了那一倾向。他的对僧诗蔬笋气的反对，也得到了很多诗人的附和。如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士医生所残弃。
又自做一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”察看蔬笋气的内涵，大约是指豪情的枯寂，境域的冷俭之类，那本是与僧家生活和精神紧相联络的一种形态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无蔬笋气，固诗人龟鉴。
今时曲解，便做世网中语，殊不知天职家风，水边林下气象，盖不成无。若尽洗往清拔之韵，使与俗同科，又何足尚！”元好问在《木庵诗集序》中更开门见山地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”(《遗山先生文集》卷三十七)确实，假设我们认可生活是一切文学艺术的独一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活形态的蔬笋气又有什么理由不加以承认呢？苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创做都纳进士医生的审美兴趣和原则中，而扼杀其应有的特殊性。
那一点，以至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表达的对多样化的逃求也是不相契合的。所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些详细做品来看，也是其实不贫乏“蔬笋气”的。话又回到志南的那一首诗，墨熹赞扬其没有蔬笋气，也是从士医生的立场说的。那阐明志南是诗歌创做上的多面手，不管有无蔬笋气，僧人都能写出好诗
注：白文公引诗指僧志南《绝句》诗：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不冷杨柳风。”
那首小诗，写诗人在轻风细雨中拄杖春游的乐趣。 诗人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖人格化了， 似乎它是一位能够依靠的游伴，默不作声地扶人前行，给人以亲热感，平安感， 使那位老僧人 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。
桥东和桥西， 光景未必有很大区别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不不异。 "东"，有些时候即是"春"的同义词，譬如春神称做东君， 东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行， 都没有如许的诗意。 诗的后两句尤为超卓："杏花雨"，初春的雨"杨柳风"， 初春的风。
如许说比"细雨"、"和风"更有美感，更富於画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称初春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，事理正好不异。"小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联络起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来描述初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描模之细腻。
试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿冷意， 那是如何不耐烦温馨的春日远足啊！ 有人难免要想，老僧人如许兴致勃勃地走下往，游赏下往， 到他想起应该回往的时候，怕要体力不收，连藜杖也扶他不动了吧？没必要多虑。
诗的首句说："古木阴中系短篷。"短篷不就是小船吗？ 老僧人原是乘小船沿溪水而来，那小船过火在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。